公是集·杂说二
非独百姓为有俗也，至于有司执事，亦有俗也。为国者谨察其俗，变之则治，不变则坏，不可不虑也。然则今执事之俗何也？曰：今执事之俗，以希世为贤，以守道为拙，以苟简为治，以姑息为安，以佞谀为礼，以雷同为美。以希世为贤，故巧竞之路开也。以守道为拙，故敦朴之节消也。以苟简为治，故政有所不举也
典籍
公是集
公是集·杂说三
古今不同，风化不一。帝王之政，在谨察其时之俗，其善者敦而悦之，其恶者反而新之，然后政可行也。今天下之俗其何如哉？曰：今天下之俗习于机巧，急于财利，薄于礼义，轻于刑罚。机巧习则用不足，财利急则盗将起，礼义薄则君子隐，刑罚轻则小人肆。此固反而新之之时也。其反而新之无说乎？曰：欲机巧之
公是集·杂说四
三代之王，各有官刑。所以然者，公卿大夫操事任职，与百姓异。百姓以勤劳效事为务，而卿士以兴化致治为责，其法不得一也。近观《春秋》之义，责贤者备，责不肖者略。所谓贤者，固卿士之品也。官刑见于《书》、《传》者，夏则昏墨贼杀，商则具训于蒙士，周则多矣。今刑罚宪章所以防禁小人揜博淫盗、争鬬
公是集·杂说五
古之公族，高可以秉国钧，下犹列大夫，所以能尔者，诚教训服习之至也。人之材性，贤愚不同。贤者可使亚圣，愚者可使畏义。若饱食逸居，而无师保之严，则放僻邪侈，无不为已。今公族子弟，虽有说书伴读，类不能开导其性，假使天资茂异，犹不自知，况其膏粱渐染，何由振起乎？古者，太平之世无弃人。今公
公是集·杂说六
古太学教胄子以九德，及其学成志就，足以不惑，然后授以爵位，故二帝三代，世族胄子，多得贤材。今公卿大夫郎吏以上，皆得任子弟。上者至京官，其次仕州郡，非复专学问道，苟以荣富家贵族耳。势崇力巨，易以谋通，往往据要职重任，十有八九嫡庶不分，贤不肖混淆。天下常若官多员少者，此等害之也。可为
公是集·杂说七
古者求士，先退让敦朴者，欲以励世矫俗也。士之应世求者，亦偃蹇自厚，而鄙小荣利。是以人怀廉约之心，俗长敦厚之风。若不得已而应聘効力，则谔然中立，以道进退。何则？其素所操持者不近势利也。故古者鲜患失之叹。今进士猥多，自十年以来，岁岁增益。州郡所举会于尚书者，常三千以上，若尽以为贤？是
公是集·杂说八
太守县令，宰民之官，久则民爱之畏之，不久则威不下，德不及。今数移易，少及三年者，至于善郡或数月而一改。人知当迁，怀苟且之心。吏见其上当去，又欺罔之，或因缘为奸，不可考较。如此，朝廷虽欲使二千石宣布教化，势不可得；二千石虽欲为朝廷宣布，势亦不可得。而民吏奉承长上，又非独易也，或嗜好
公是集·杂说九
《书》云：‘谋及卿士、庶人。’盖以通下情，慎事机也。今天下之事，惟决两府，假令尽得贤智，犹当询众，况又未必得贤乎？凡吏民上书，或兴建利害、朝廷大事，可依唐汉故事，令百官杂议，议而行之，以法《洪范》。往者，诏书有所为，或一年，或二年，或三年，或数月之间，又辄收格，此皆谋之不审，议于
公是集·百工说
百工之事，圣人智也；百子之术，圣人治也。百工殊智而同巧，百子殊术而同治。作车以行陆，作舟以行水，铄金以为刃，凝土以为器，鞣革以为韦，合异以为缋。甲欲其坚也，刃欲其利也，弓欲其规也，矢欲其直也。其意舛驰，其务相反，其智不一。能并而容之、并而任之者，司空也。或为杨，或为墨，或为刑名，
公是集·说犬马
由汉以来，苟进言于天子，无不以犬马自予者。呜呼，犬马之贱，诚若是甚矣！使夫治国守道之臣，进以义，退以礼，而犬马之况不已贬乎？使夫乱国偷容之臣，进以利，退以刑，而犬马之况不以僭乎？今夫犬之为人用也，不过受一器之食，然而外则有获兽之效，内则有御寇之猛，斯可谓适其材矣。今夫马之为人用也
公是集·续谥法
刘子曰：古者生无字，死无谥。生无字，故名而不讳；死无谥，故上下同之。及至于周，幼而名，冠而字，死而谥。字者所以贵其名也，谥者所以成其德也。盛矣，文哉！刘子曰：夏商之道不胜其质，两周之道不胜其文，其斯之谓欤？赏罚穷矣。刘子曰：古之为谥者有取也，取于名，取于号，取于字，贤者取贤称焉，
公是集·说大射三侯
《乡射》记曰：‘乡侯，上个五寻，中十尺。’上个者，最上幅；中者，最中幅也。又曰：‘侯道五十弓，弓二寸，以为侯中。’此说中幅，所以用十尺者，取之侯道者也。又曰：‘倍中以为躬，倍躬以为左右舌。’此说躬与舌各一幅也。又曰：‘下舌半上舌。’此说上下皆有躬舌也。侯中一幅，上二幅，下二幅，幅
公是集·小功不税解〔一〕
韩子作《小功不税书》。小功不税，礼也。曾子曰：‘小功不税，是远兄弟，终无服也，而可乎？’韩子尝吊于人，见其貌戚，其意哀，而其服吉者，问之曰：‘何也？’曰：‘小功不税也。’是以韩子疑之，而作《小功不税》之书。夫韩子之疑之是也，彼人之为非也。然而小功不税，礼也。韩子曰：‘君子于其骨肉
公是集·师三年解
昔高宗伐鬼方，三年克之。周公征东山，三年而归。夫高宗至明也，鬼方至幽也，周公大圣也，管蔡大恶也，以至明伐至幽，以大圣讨大恶，何必三年？三年克之，何足以多？然而《周易》是称，诗人是美，以谓中兴之功莫高，悦使之道莫先。如此殚财力，旷日持久，而有胜焉，亦足称矣。则岂若速成而务财丰？孙吴
公是集·御龙解
天下之物无智于龙者，是能乘云气雷雨而游乎天地之间，在天地之间无微细隐隙而不容其身者，其为物也，可谓神矣。然而昔之人得而扰之御之，则以能识其嗜欲，而不背其性也。凡扰畜物之道，茍为不尽其性，虽狎不留；茍为尽其性，虽不狎，留之。然而狎犀象虎豹也易，狎龙也难。彼龙者，恃其才之大而智之神，
公是集·明舜
桃应问于孟子曰：‘舜为天子，臯陶为士，瞽叟杀人，则如之何？’曰：‘执之而已矣。’‘然则舜不禁欤？’曰：‘舜安得而禁之哉？夫有所受之也。’‘然则舜如之何？’曰：‘窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而忘其天下。’刘子曰：孟子之言察而不尽理，权而不尽义。孝子之事亲也，既外竭其力，又内致
公是集·舜死
舜以天下让禹，十有七年而死于苍梧。苍梧，夷也，去中国万有余里。欲天下之一乎禹也。周公继文、武摄天下，七年，制礼作乐，反政于成王，使其子伯禽就封于鲁，而己居成周，死葬于毕。欲天下之一乎周也。舜、周公同道，舜君也，周公臣也，舜、周公易地而处则皆然。‘然则尧何以不去中国死夷狄乎？’曰：
公是集·伊吕问并序
读鬼谷书，以伊尹在夏，吕望在商，为仵合。读孙武书，又以二人为反间。夫世衰道敝，天下语权变者宗鬼谷，语奇正者宗孙武。学者既无以拒之，而复假圣人以自耀，将使浇薄之俗，甘心于诈伪，予甚惧焉，作《伊吕问》。或问：‘人有言曰：伊尹五就桀，五就汤。太公三就纣，三就西伯。有诸？’曰：‘有之。’
公是集·问南子
或问：‘《语》曰：“子见南子，子路不悦。”信乎？’曰：‘信。’‘然则仲尼之见南子也，欲因以行道乎？’曰：‘否，不然也。昔者叔向囚于晋，晋人将杀之。乐王鲋者，嬖臣也，使谓叔向曰：“事我，我免子于死。”叔向不应，亦不谢也。夫叔向不应，岂不曰生者人之所安也，为不义而生者，我之所不安也；
公是集·五百
或问曰：‘五百岁而一圣人作，有诸？’曰：‘否，不然也。或问乎孔子曰：“吾闻黄帝三百年。黄帝何以能若此之久也？”孔子曰：“黄帝在位者百年，崩而民畏其神又百年，已而民用其教又百年，此之谓三百年。”夫言固有若是者也。古者，一圣王之法，五百年然后移，故曰五百岁而一圣人也。’曰：‘昔仲尼有
公是集·商周二贤赞
刘子曰：儒者或称殷道衰，微子抱祭器入周。纣杀比干，箕子惧，佯狂为奴。孔子皆贤此两人，两人殊行而同名。总其实不然。自殷之未乱，微子谏，不用，欲去，诰父师少师曰：‘殷其弗或正四方，我出为狂，自逊于荒野。’古者同姓虽危不去国，微子，纣庶兄也，何入周之有？及纣杀比干，箕子谏之尤力，纣遂囚
公是集·周二贤赞
刘子曰：世皆以伯夷、叔齐谏武王，不用，退而隐于首阳之山，不食周粟，采薇而食之，以至于饿死。以予考之，不然。彼伯夷、叔齐者，仁人也，爱其君，如恐伤之。故矫世厉俗，达天下之大义而不私焉。其进以道，其退以义，此孔子所谓‘求仁而得仁’者也，岂若小丈夫哉？谏其君而用，则欣欣然见于色；谏其君
公是集·设侯公说辞并序
天下之辩士，皆自以能排患释难，亡使存、危使安者也。然而说有可以行，有不可以行。子贡说野人，野人拒之，此不可行者也。夫以楚之强，项羽之暴，其甚于野人明矣。而侯生一语而太公以归，其道奚出哉？请试陈之。谓项王曰：‘汉使陆贾请太公乎？’曰：‘然。’‘然则楚与之乎？’曰：‘否。’‘何以不与
公是集·寓辩
刘子论则疾辩士。或曰：‘刘子安得疾乎辩？夫辩者，排患难，解纷糅，或立谈之间而致和平，此虽孙武之师，仲由之材，贲、育之勇，不洎于此矣，乃可喜也。顾刘子未能耳，何遽而疾之哉？且夫秦破赵军长平，进围邯郸之危，若缀旒者。诸侯畏秦而不敢救，秦劫诸侯而不敢进也。故驰辩之士深计而无所用，多言而