公是集·赏罚论
‘赏为劝有功也，赏必以春夏，不已怠乎？罚为惩有罪也，罚必以秋冬，不已缓乎？怠则不劝，缓则不惩，然而曰赏以春夏、罚以秋冬者，是非圣人之意也。’应之曰：‘否。子所谓功者，谓夫辅世治民之为功乎？抑谓辟土彊兵之为功乎？子所谓罪者，丧业失序之为罪乎？抑谓残民害上之为罪乎？子赏之，劝也，将劝
典籍
公是集
公是集·鲁法论
鲁人之法也，取人于他国者，府与之金。可谓惠矣，未可谓之仁也。君子之制其国也，井牧其田野，而时制其贡赋。多乎十一则虐，寡乎十一则不足，十一而上下均矣。工作之，商行之，为士者治之。平其政令，教其仁义，老有所息，幼有所养，而民安其乡里矣。君不行仁政，吏不恤民，士不教之，敌国日至而不能守
公是集·贵功论
人之贵士者，贵其有成功者也。当世荣之，后世师之，图象肖之，典册纪之，鼓歌舞之，皆以其人贤不可尚也。是恶识所谓贵乎？夫立功者有五重：有其志，无其术，一重也；有其术，无其时，二重也；有其时，无其位，三重也；有其位，无其主，四重也；有其主，无其年，五重也。五者俱得，然后能立功。然则谓立
公是集·齐不齐论
或问：‘贵贱可等欤？’曰：‘可。惟有德者能等贵贱。昔者周公相天下，履乘石，南面而朝诸侯，然而身执贽而见者数十百人，此以贵等贱也。曾子居于鲁，布衣不完，万乘之国欲以卿相之位致之而不能，此以贱等贵也。故惟有德者为能等贵贱。’曰：‘贵贱吾得闻之矣，贫富也亦可同欤？’曰：‘可。惟有礼者能
公是集·患盗论
天下方患盗，或问刘子曰：盗可除乎？对曰：何为不可除也？顾盗有源，能止其源，何盗之患？或曰：请问盗源。曰：衣食不足，盗之源也；政赋不均，盗之源也；教化不修，盗之源也。一源慢，则探囊发箧而为盗矣；二源慢，则执兵刀、劫良民而为盗矣；三源慢，则攻城邑、略百姓而为盗矣。此所谓盗有源也。丰世
公是集·从横论为
昔六国之世，地丑德齐，天下未有所归，而游士说客以从横为术，是故凭轼结靷而东者，无不言从；凭轼结靷而西者，无不言横。故从成则山东强，横就则秦人帝。当赵肃王之时，苏秦为从约长，合六国之将相，盟于洹水之上，投其书于秦，秦人畏之，为闭关者十五年。及张仪相秦，权谲诸侯而破其从，六国瓦解，争
公是集·汤武论
说者曰：‘汤武非放弑。’是不然。是不及知圣人之权，不以至公之道待圣人，疑其有利天下之心。疑其有利天下之心，是以恶其有放弑之名，是以矫为之说，伪为之辞。其意则善矣，其义则不可通。凡恶放弑之名者，为其利之也，大则利天下，小则利一国，是以斥其所以取之之状，贬其所以夺之之罪。今汤武者圣人
公是集·狂谲华士少正卯论
世俗说曰：‘太公封齐，诛狂谲华士，周公闻而非之。孔子为鲁司寇，七日杀少正卯两观之间，门人见而惑之。’论之曰：是皆不然也。齐无狂谲华士而已矣，如有，太公必不诛也。太公诛，周公必不非也。鲁无少正卯而已矣，如有，仲尼必不杀也。仲尼杀之，门人必不惑也。夫世俗之说，狂谲华士者，齐高士也，不
公是集·非子产论
子产听郑国之政，有事公孙段，赂与之邑。刘子曰：权而不义。子之事亲，性也；臣之事君，义也。以性合者，谏不入不去也，厄穷祸患不避也，有功不报也。以义合者，谏不入有以去之，厄穷祸患有以避之，有功有以报之。有功而报之，义也，未有无功而赐者也。无功而赐，以为说也，父不能以使子则不父，子不可
公是集·叔辄论
叔辄哭日食，叔孙昭子讥之曰：‘叔辄将死矣，非所哭也。’呜呼，叔孙昭子不知言者乎？夫昭公，弱君也，享国久矣。季氏，强臣也，能专其政，所树置非亲戚则党与也。一臣君不得使焉，一民君不得有焉。赏罚违于众，而形势敚于外。子家驹，达于人者也，闭其口而禄仕矣。梓慎，达于天者也，诡辞不敢正言矣。
公是集·论性
人之性必善乎？曰：然。人之性可为尧舜乎？曰：否。性同也而善不同，善同也而性不同。故善有上，有中，有下。上之中又有上焉，中之中又有中焉，下之中又有下焉。上之上者圣也，其次仁也。中之上者君子也，其次善人也。下之上者有常也，其次齐民也。仁不能圣，善不能为君子，齐民不能有常，而谓人皆可以
公是集·悯学
由周以来，至于今千有余岁，学者益多，达者益少，其故何耶？古之学者，其材非有殊于今也，其所闻者皆正声耳，其所言者皆正道耳，其所视者皆正色耳，其所习者皆正术耳。于以学道，是由性之也，其达不亦宜乎？今之学者，其材亦非有殊于古也，其所闻者非正声耳，其所言者非正道耳，其所视者非正色耳，其所
公是集·论治
察天下之所以不治者何也？曰：惟其不好善而已矣。故君不好善，自以为善在己矣，故忘其卿大夫，虽有善道，不得进也。卿大夫不好善，自以为善在己矣，故忘其士，士虽有善言，不得陈也。如此，则上无善也，下亦无善也，孤立自用，而无所与谋矣。是故法出而天下怨之，令下而四海非之。是何也？由不考天下之
公是集·言治
为治者有其迹矣，而迹未必可复也。语治者有其言矣，而言未必可当也。遗迹而因于时，忘言而徇于理，治之大方也。故昔者无怀氏、神农氏封于泰山、禅于梁父者，七十有二君，而治未尝同，此道之谓也。崔寔论为政，仲长统善之；贾谊谋匈奴，班固非之。自汉以来，莫谓不然，寔之言曰：‘明君者，以严致平，非
公是集·为政
善为政者，使人自养，而非养人也；使人自治，而非治人也。务养人者，不足于养而离人；务治人者，不足于治而罔人。曰：然则如之何使人自养而人自治也？曰：士农工商者，通工易事而相为役者也，非相为赐也。于是焉敏手疾力而任其事，劳心竭虑而致其术。既已足其父母妻子矣，然后推而及于其族，然后推而及
公是集·言畏
善者之治其民，畏而不惧；不善者之治其民，惧而不畏。何以实之？夫善治者，固必正其民，齐其分，壹其志。而吾民晓然知之，利虽可得，不偷取也。君子则顾义，小人则顾法。其不见，若其见之；其不闻，若其闻之。是谓畏。如是者，议可以废于朝，刑戮可以废于市矣。夫名诚正，可传也；分诚齐，可守也；志诚
公是集·疑礼〔一〕
今之《礼》非醇经也。周道衰，孔子没，圣人之徒合百说而杂编之，至汉而始备。其间多六国秦汉之制，离文断句，统一不明。惟《曾子问》一篇最详，而又不信。其问曰：‘君葬而世子生，则如之何？’对曰：‘三月而告于祢。’吾疑非仲尼之言也。古者诸侯将薨，无世子，则命贵公子先为之定也。命之定，则后无
公是集·士相见义
自天子至于庶人，皆有挚。挚者，致也，所以致其志也。天子之挚鬯，诸侯玉，卿羔，大夫鴈，士雉。鬯也者，言德之远闻也；玉也者，言一度不易也；羔也者，言柔而有礼也；鬯也者，言进退之时也；雉也者，言死其节也。故天子以远德为志，诸侯以一度为志，卿以有礼为志，大夫以进退为志，士以死节为志。明乎
公是集·致仕义
自顷，有司屡言：士大夫过七十而不致仕，请引籍校年而却之。天子弗忍也，以诏戒告之而已。予谓致仕之义，君非使之，臣自行也。宜乎天子弗忍督迫之，而以诏书告戒也。然而天下之老臣犹自若也。甚矣夫，其非天子之意也，故作《致仕义》。致仕之义：古者大夫七十而致仕，君非使之也，臣自行也。臣虽行之，
公是集·投壶义
古者投壶之礼，主人以宾燕而后投壶也。燕者，礼之轻者也。轻则易，易则亵，亵则慢。酒之祸，恒由此作。是以君子恶其亵以慢也，为壶矢以节其礼，全其欢也。君子之于人，苟有以欢之，必有以礼之；苟有以礼之，必有以乐之；苟有以乐之，必有以言之。宾者所法也，非法人也；所养也，非养人也。主人奉矢以亲
公是集·祭法郊庙辨
有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。《传》曰：‘禘，大祭也。’禘者，帝也。帝者，先王之配天者也。礼：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之，所以明德厚者流光，德薄者流卑也。郊者，祭天也
公是集·君临臣丧辨
君临臣丧，以桃茢先，非礼也，周之末造也。事之，斯为臣焉；使之，斯为君焉。君臣之义，非虚加之也，寄社稷焉尔，寄宗庙焉尔，寄人民焉尔。夫若是，其孰轻之？故君有庆，臣亦庆；君有戚，臣亦戚。《书》曰：‘元首明哉，股肱良哉。’尊卑异而已矣。虽于其臣亦然，故臣疾，君亲问之，臣死，君亲哭之，所
公是集·策问二首
问：唐时岁举进士，至烦矣，然所取不过三四十人。今国家间四岁乃一举进士，至简矣，然取之多，或至五六百人。议者甚疾此，欲放唐制，则恐贤士失职者众，欲仍旧贯，则吏员不可胜纪。夫贤士失职者众，则怨必兴于下；吏员不可胜纪，则力必屈于上。裁此二者，宜奈何？诸生极意尽言焉。问：学者治仁义之术，
公是集·杂说一
善治天下者，求之于其身而已矣。耳也者，所以听也；目也者，所以视也；口也者，所以言也；心也者，所以思也；手也者，所以攫也；足也者，所以走也。凡此数者，相待而成，相须而生，废之则病，缺之则丧。然而莫相易也，莫相德也，分定故也。圣人之治天下，能使百物万物如耳、目、心、口、手、足之不可相