古之公族，高可以秉国钧，下犹列大夫，所以能尔者，诚教训服习之至也。人之材性，贤愚不同。贤者可使亚圣，愚者可使畏义。若饱食逸居，而无师保之严，则放僻邪侈，无不为已。今公族子弟，虽有说书伴读，类不能开导其性，假使天资茂异，犹不自知，况其膏粱渐染，何由振起乎？古者，太平之世无弃人。今公族，国之枝叶也，其贤者未尝効用，中下又不养育，但令饱食逸居，其为弃之，不亦甚乎。天下一家，四海一法，荒徼山野之士，无不聘取，可谓立贤无方矣。而亲戚懿私，以嫌不用；公卿大夫怀左官附益之疑，莫肯任忠信建言其事。幸天下常宁，固无可虞，若时移俗变，或有强臣跋扈，而公族枝叶，无权无勇，不足畏惮。前古如此，可胜言哉！夫言且然之势于未然之时，俗必笑之；及其果然，恨不早图，何可及也？魏文帝明知秦所以亡者，无亲亲之辅，而拘束子弟，愈于盗贼，国不三纪，移于强臣。此可谓昭昭之鉴也。夫为政之礼，用兵之术，茍平生未尝见，虽抱智勇，或失规矩。今公族甚多，宜选厉贤隽，岁出数人，令晓民事。若其大雅卓然，便借以权柄，此与任殊姓异族功相辽矣。《诗》曰：‘扬之水，不流束楚。’‘无信人之言，人实廷汝。’又曰：‘有杕之杜，其叶菁菁。独行惸惸，岂无他人，不如我同姓。’同姓之亲亲，其所以然者，禀性受体，共源异派，出于天性，而不可解于心也，故君子不去国。呜呼，可不念也哉！可不念也哉！