桃应问于孟子曰：‘舜为天子，臯陶为士，瞽叟杀人，则如之何？’曰：‘执之而已矣。’‘然则舜不禁欤？’曰：‘舜安得而禁之哉？夫有所受之也。’‘然则舜如之何？’曰：‘窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而忘其天下。’刘子曰：孟子之言察而不尽理，权而不尽义。孝子之事亲也，既外竭其力，又内致其思，不使其亲有不义之名，不使其人有间非之言。瞽叟使舜涂廪，从而焚之，乃下；使浚井，从而揜之，乃出。舜往于田，曰号泣于旻天，夔夔斋栗，瞽叟亦允若。《书》曰：‘父顽，母嚚，弟傲。克谐以孝，烝烝乂，不至奸。’由是观之，舜为天子，瞽叟必不杀人也。仲尼之作《春秋》，为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。故以子则讳父，以臣则讳君。岂独《春秋》然哉？虽为士者亦然。故必原父子之亲、君臣之义以听之。昔者商鞅之作法也，太子犯之。鞅曰：‘太子，君之贰也，不可以刑，刑其傅与师。’鞅之谓刻矣，然而犹有所移。由是观之，瞽叟杀人，臯陶必不执也。叶公子高问于孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之，何如？’孔子曰：‘不可。吾党之直也异于是。父为子隐，子为父隐。’由是观之，瞽叟杀人，臯陶虽执之，舜必不听也。舜岂以天下有所受顾临其亲哉？夫圣人莫大焉，天子莫尊焉，以天下养莫备焉。德为圣人，尊为天子，以天下养，然而不能使其亲无一朝之患，是则非舜也。知圣人之德，知天子之尊，知天下养之备，然而不知天子父之贵也，而务搏执之，是则非臯陶也。无其事云尔，有其事，奚至于窃负而逃，遵海滨而处？故曰：孟子之言，察而不尽理，权而不尽义。夫衡之为物也。徒悬则偏而倚，加权焉则运而平。一重一轻之间，圣人权之时也。请问权。曰：臯陶不难弃士，不过失刑而已矣，以君臣权之，天下之为君臣者必定，义莫高焉。舜不难弃位，不过隐法而已矣，以父子权之，天下之为父子者必悦，仁莫盛焉。故善为政者，毋以小妨大，毋以名毁义，毋以术害道，毋以所贱干所贵。迂其身，有以利天下则为之；贬其名，有以安天下则为之，其惟舜、皋陶乎。