艾轩先生文集·策问七
问：姓氏之学，随世论次，非尽见天下图牒，有不可为者。太史公网罗百代，而质之故老所言，黄帝、舜、禹皆同姓而异其国号。夏后氏为帝高阳之孙，契之为商，稷之为周，又皆出于帝喾；姒氏之别，而斟寻、有扈、费氏、杞氏所由出也；子姓之别，而空桐、目夷、来氏、雉氏所由出也。至于宗姬之盛，则文王之昭
典籍
艾轩先生文集
艾轩先生文集·策问九
问：迎日推䇲，与书契为并兴；颁历改元，在甲令为同出。古今之相仍，因革之相续，而损益行乎其间，所以日日新又日新也。礼乐庶事，于周为大备，其或继周，何从而损益之？然迎日推䇲，古犹今也，颁历改元，今独异于古乎？自忠质文之迭起，而三统之说胜。太初以还，惟用夏时，而三统之说无所用矣。三统无
艾轩先生文集·策问一〇
问：文王演《周易》，而为卜筮之书；箕子作《洪范》，流而为灾异五行之说。呜呼！圣人之经何其不幸也。夫八卦之文，九畴之叙，虽无文王，无箕子，而此理素定也，天下由之而不自知耳。圣人患其如是，于是乎作书以示之，学者之观书也，舍编简而求之可也。奈何源流一失，迂儒曲士肆为异言，天人之理不复见
艾轩先生文集·策问一一
问：尧舜之事，三代因之；三代之事，至秦荡然，无一可传者。汉革秦，天下安于汉，汉之法度，变于魏晋，坏于南北，其流毒至隋且极矣；唐革隋，天下安于唐，唐之法度，其在五代五十年间，天下不能一日守也。国家开造之初，尽去五代弊事，而天下安之，今之言者，莫不远引唐虞三代，往往以汉、唐为不足言而
艾轩先生文集·策问一三
问：周公作《周官》，班固著《百官公卿表》，范蔚宗为《百官志》，而唐之盛时又有《六典》，凡职官所载，与夫所以更革繁省备矣。唐虞以还，随时损益，及至秦人，姗笑三代，而古法无几。汉兴，定三等之爵，而大率因秦之旧，自丞相二千石下至徒史斗食之秩，凡十三万二百八十五人，较之周制，损益为如何也
艾轩先生文集·策问一五
问：三代以来，列国之大夫，有已命或未命者。汉制：诸侯听自置吏，而守相则汉为置之，如掾史、督邮、从事则又任之牧守。自魏晋而下，始有吏部典选之法。晋人得一山涛，而海内人物如枚举而指数之；魏有毛玠，而时无鲜衣美食者，不知何以得此也。若以鉴裁为任，而未尝进寒素，黜虚诞，特与时浮沉，户调门
艾轩先生文集·策问一六
问：古之官人也，与天下共之，故其辨论之也详。始察之乡中，察之司徒、大乐正，既而升之司马，司马又加察焉。可官而后官之，既官而后诏之太宰，太宰置其宜者，废其不宜者，太宰之所不及，内史又从而加予夺焉。呜呼，何其如是之详邪！汉以三府典选，魏晋而下，铨品人物属之吏部，然犹察之州郡，辨之大中
艾轩先生文集·策问一七
问：尧舜之盛，而以知人一事为所甚难者。尧之所知者舜，舜之所知者禹、臯陶。以吾之所可知，而欲尽夫天下之所不可知者，此尧、舜之所以不自用其耳目，而付之天下也。三代以还，公道未尝一日不在天下也，然而私意小智，每出于上之人，而公道之在天下者何为哉？今天子以自诚而明之性，以日新又新之德，铺
艾轩先生文集·策问一八
问：知人一事，虽尧舜犹以为难，盖世之所难者，在尧舜不可得而易也。共工、驩兜，见于耳目之前者，尚苦其知之或未尽，其于百揆四岳、州牧侯伯，何从而尽知之乎！臯陶以九德为知人之要，欲以是九者斟酌而用之，其在庶顽谗说，非可以为德者。于是侯以明之，挞以记之，则人之短长，物之臧否，虽远在千里之
艾轩先生文集·策问一九
问：天下，大物也。内外之势，轻重之等，昔人有取诸持衡者，盖欲其无彼此低昂之患，而后为得耳。唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯，稷、契、臯陶所治一官，终其身而已矣。周之六官，其属各六十，较之古为甚备。寰内诸侯入为王卿士，至于井牧，则使公卿出治之。其在邦国，犹吾寰内也。郑
艾轩先生文集·策问二〇
问：毛玠典选，至有乘柴车过府寺者；杨绾在相位，至有彻园林、损驺驭、减声乐者。岂以激浊扬清为铨衡之职，进贤退不肖为宰相之事？予夺见于此，而好恶形于彼，此其所以歆羡嗟叹，不约而自合也。以一时人物而为当世轩轾，此犹可言也。伯夷之所以自处者，其于天下之毁誉有所不顾。是以闻伯夷之风者，顽夫
艾轩先生文集·策问二一
问：同是尧禹，同非盗跖，是其所是，非其所非，此特俗学常人耳。天下固有独是独非者，不求之言，而求之于忘言，庶几有所合也。杨、墨塞路，孟子辞而辟之。杨、墨学仁义，学杨、墨道是祸仁义也。非孟子不知杨、墨之为害天下，后世之言杨、墨者，实不知何者之为杨、墨也！荀况氏作书以非墨子，是必为知孟
艾轩先生文集·策问二二
问：先秦古书，多出于七十子。凌夷断缺之后，其积之也如泥沙，而其暗然如墙壁，浩然如湮海，太史公、歆、向父子、扬雄、班固、贾逵、许叔重之徒，从而斟酌去取之。今之所谓先秦古书，其句读脉络，偶或易晓，岂为兰台、东观削去其所不合者，而约之于一时述作之间乎？世之人谓孟子长于《诗》、《书》，孟
艾轩先生文集·策问二三
问：仲尼繙经十二，藏之于周。司马迁网罗百代，作成一家之学，藏之名山，副在京师。吾夫子之好古，其亦终身焉耳。子长未死，未尝一日忘此作也。然《六经》所传，其或讹缺；《史记》才出，便非全书。以是知简编裒缀，出于历年之多，而文字散逸，是惟一日之顷。此兰台、东观所以牢守而固藏之，如是其汲汲
艾轩先生文集·策问二四
问：苍颉作字，得之于鸟迹，所以发鬼神之秘，探天地之蕴也。自苍颉而下，字体数变，其所可识者，大、小篆及隶书一二家耳。其后有草书、楷书、垂露、飞白，又其最后有八分书。古今事物，智者作之，巧者述之，历时甚久，智巧日滋，及乎天下之人，无所用其智巧，而后为全且备也。周人以六书教国子，六书者
艾轩先生文集·策问二五
问：道之污隆，存乎其人；文章之高下，存乎其时。唐虞三代至周而治极矣，故其文为独盛也。战国之诡激，魏晋之浮夸，南北五季之颓败雕弱，其间号为继周者，易秦而汉，易隋而唐。汉至武宣之世，始议文章；唐自元和以后，渐复古雅。虽贾谊、陈子昂之徒一时特起，初若有意于发挥古文，润色当代，而其风流酝
艾轩先生文集·策问二六
问：陈诗以观民风，纳贾以知好恶，此先王厚风俗之意也。文体之变，其风俗之所系邪？是故读虞夏之书，则有浑浑之气。商书灏灏，周书噩噩，内外相形，虚实相应，不可以伪为也。战国尚纵横，其文也巧而善辨；西汉尚经术，其文也质而有理；晋尚清谈，唐尚辞章，而文亦随之，学者之所知也。三代以还，淳浇朴
艾轩先生文集·策问二七
问：古者以弧矢一事，而合之以声歌登降之节，于是乎贤不肖无所逃矣。朴日以消，伪日以滋，谓弧矢有所不足尚也，乃从而书其道艺，书其德行，当时安之，而无或异议者。道术破裂，邪说横起，坐徂邱，走稷下，朝游燕壁，暮叩秦关，皆先王之时所谓惰游之士也。发策决科，其源稍出，所以抑夫惰游之习，而示天
艾轩先生文集·策问二八
问：法制密于古，而古道未易复，此学者所以深求其说而不可得也。自六乡之法坏，而贤能之书不复见；自五等之议寝，而泽宫之射不复闻。汉有贤良方正之科，而隋有进士之目，盖放诸古法而为是也。文帝于十五年乃得晁错，武帝于元光中乃得公孙弘、董仲舒之徒。晁、董、公孙之对，其亦温温乎六籍之苗裔也。若
艾轩先生文集·策问二九
问：当战国合离之势，坚甲利兵不如仁义之为足恃也；当诸将纷争、拔剑击柱之患，三尺法不如绵蕞之事为可畏也。治天下之具，无用之用，其用为甚大。大哉！大学之为用，非通达世务、明道不计功之人，未可与起此议也。主上焦劳侧席，慨然以硕材为念。比者迩臣有以大学为请者，闻之朝野，议论一新。大学之作
艾轩先生文集·策问三〇
问：封建井田，古良法也。古者封建以十制一，天子之地方千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里。五十里之国者，听命于七十里；七十里之国者，听命于百里；百里之国者，又听命于天子。故天子得以运动天下于掌握间，三代之所以长且久也。古者井田以十养一，王畿之田百同，九百万夫之地也。三分损一，而为
艾轩先生文集·策问三一
问：三代所以取民者有其度，所以养民者有其具，而其于轻重歛散也有其数。三代之陈迹，尚或可寻，而秦、汉以来偶失之。古者三年耕则有一年之积，以三十年通之，则有九年之积。国有九年之积，则旱干水溢之患非所患也。以《禹贡》考之，百里赋纳总，二百里纳秷，三百里纳秸，服四百里粟，五百里米，是古人
艾轩先生文集·策问三二
问：班固尝言九土之风俗，以其民之刚柔缓急，系水土之风气谓之风；以其好恶取舍，随君上之情欲谓之俗。是故风止于一方一国，而俗常成于天下。尧舜之民，比屋可封；桀纣之民，比屋可诛。若非有水土风气之异，曹奢魏褊，桑间濮上之淫荡不节，又若有不可易之俗，何也？秦民借锄取帚，天下之俗，一败无遗，
艾轩先生文集·策问三四
问：由汉以来，序次兵法凡百八十二家，削其不合者，定之为三十五家。今三十五家所可枚数者，凡有几也？世俗以握机之法传之黄帝，即所谓邱井之象，四面八乡是也。诸葛武侯取之于沙上八阵，乃其事耳。近世以其一为《营法》，而五者为方圆曲直锐之形，是又孔明旧法也。兵之变化也，乌可已而乃出于一本，则