问：古者以弧矢一事，而合之以声歌登降之节，于是乎贤不肖无所逃矣。朴日以消，伪日以滋，谓弧矢有所不足尚也，乃从而书其道艺，书其德行，当时安之，而无或异议者。道术破裂，邪说横起，坐徂邱，走稷下，朝游燕壁，暮叩秦关，皆先王之时所谓惰游之士也。发策决科，其源稍出，所以抑夫惰游之习，而示天下以至公之门也。汉、晋、隋、唐，沿革不同，而不能一日去之。六籍之有训诂，而他说不能乱，及其久也，则离析训诂，而投诸笺注。三百篇之《诗》，一变而为《离骚》，再变而为词人之赋。是以谈经者或至于穿凿，能赋者或至于破碎，亦其势然耳。科目所以待天下，于斯二者不可以偏废，然亦罕能兼通之。求相如以经义则疏矣；责仲舒以辞章则泥矣。并包六艺而以作赋名家，惟贾生、扬子云为如是耳。明天子铺张大猷，招徕多士，合是二者，将以网罗所长。尚虑有司之或失也，比因迩臣之请，欲使夫二者如衡石低昂，则无彼重此轻之患矣。唐之明经者，以上中下为差，至进士所尚，特词藻耳。今合明经、进士而为一科，欲以求夫全能者。自贞观以还，其亦有通经博古，而兼得夫雕篆之艺者凡有几？愿详闻之。