问：文王演《周易》，而为卜筮之书；箕子作《洪范》，流而为灾异五行之说。呜呼！圣人之经何其不幸也。夫八卦之文，九畴之叙，虽无文王，无箕子，而此理素定也，天下由之而不自知耳。圣人患其如是，于是乎作书以示之，学者之观书也，舍编简而求之可也。奈何源流一失，迂儒曲士肆为异言，天人之理不复见矣。呜呼！学者之弊，流毒至此，是《河图》、《洛书》不得为帝王之嘉瑞也。卜筮之说，始于秦而汉儒知之；灾异之说，始于汉而汉儒不之知也。故不可以不辨。休咎之证，非耳目所能晓。谓天有意于人邪，则九年之水，七年之旱，非尧汤之罪也；谓无意于人邪，则五星聚而汉祚启，蚩尤之旗见而兴师三十余年，兹又已然之验也。夫千岁之远，六合之外，求其说而不得，置之可也。灾异之说，于风化最其关切者，而欲置之，可乎？乃者彗星东见，主上惕然，赦过宥罪，不忍移咎于人，此先王罪己之道也。宋景公，春秋之庸君耳，一言之善，而荧惑为之退舍。今日之事，不论可知也。敢问春秋之世，彗星三见，圣人书之，不著其应，其意果安在耶？董仲舒、刘向善言灾异，天人之理果如所料耶？将耳目之外，冥漠难测，必委之于不可知邪，抑此理昭然，而学者不克知也？说者谓汉文之世率多灾异，哀平而下，符瑞毕至，是知灾祥之来，所以儆戒其德也。无德而虚其应，天弃之也，所以养其恶也，实欤？妄欤？其必有至当之理焉。孟子曰：‘天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。’故者，何理而已矣。诸君试求所以然者详著于篇，无为诸儒牵合之说也。