艾轩先生文集·读韩柳苏黄集
苏、黄之别，犹丈夫女子之应接。丈夫见宾客，信步出将去，如女子则非涂泽不可。韩、柳之别，则犹作室。子厚则先量自家四至所到，不敢略侵别人田地；退之则惟意之所指，横斜曲直，只要自家屋子饱满，不问田地四至或在我与别人也。
集部 · 典籍
艾轩先生文集·策问一
问：昔者明王之所为器物也，所以寓轨则而传诸其久远也。桃人为剑，凫氏为钟，旒人为簋，梓人为簨簴，其轻重细大，圆锐广狭，各有定制。虽数千百年之后，礼乐变易，典章残缺，幸而得其一器一物于颓垣败垄之间，则权量百度，皆可以类求也。今之礼家有《周官》，有《仪礼》，有《小戴记》，其章句训义，又
艾轩先生文集·策问二
问：周人之祭天也，其法为甚详。日月星辰，寒暑水旱，司中司命，风师雨师，载之祀典，可考而知。独太一之祭阙然无闻。起一时稽古礼文之事，犹或有所未备乎？夫太一，天之贵神；五帝，太一之佐也。考之乾象，其位在中宫天一之南，盖主役十六相，知夫休咎所至之国也。楚之《九歌》有‘东皇太一’，无乃祀
艾轩先生文集·策问三
问：古之有大功德于天下者，必纪之竹帛，铭之彝鼎，播之声诗，而载之祀典，以示后世子孙不敢忘也。共工氏之子曰后土，能平九州，故祀以为社；厉山氏之子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。自乡遂达于邦国，莫不有社稷之祭。三代以还，未之或变也。韩愈尝论：自古多有以功德得其位者，不
艾轩先生文集·策问四
问：周人之积累，有所谓家法者，故抗其家法于世子。文王之为世子也乃如是，武王帅而行之，即文王是已，无忧者其惟文王乎；以王季为父，以武王为子，父作之，子述之，无忧者其惟文王乎？恭惟主上崇儒稽古，比隆有周，乃正月丙戌有旨，令曲台议礼者草皇太子齿胄之仪，师道有光，闻者兴起。猗欤盛哉！此化
艾轩先生文集·策问五
问：昔者明王之治天下也，因人心而为礼乐，虽有一代损益之制，而无诸家异同之说。自秦人变古，汉兴，以礼学名家者有高堂生，有大小戴氏。至于乐律一事，则其说杂然不可齐，有知其本原盖亦寡矣。夫六同六律，所以合四时阴阳之声，四时得其序，然后无愆阳伏阴之变。中气既正，则中声可求；中声一定，则清
艾轩先生文集·策问六
问：三百篇之诗，而系之以《国风》、《雅》、《颂》，犹天之有二十八舍，地之有五岳四渎也。季札聘于鲁，请观周乐，鲁人为之歌《风》，歌《大雅》、《小雅》，歌《颂》。当是时，夫子尚幼，是《国风》、《雅》、《颂》，季札已能辨之，不待删削而后定也。吾夫子自卫反鲁，其有功于《雅》、《颂》者，不
艾轩先生文集·策问七
问：姓氏之学，随世论次，非尽见天下图牒，有不可为者。太史公网罗百代，而质之故老所言，黄帝、舜、禹皆同姓而异其国号。夏后氏为帝高阳之孙，契之为商，稷之为周，又皆出于帝喾；姒氏之别，而斟寻、有扈、费氏、杞氏所由出也；子姓之别，而空桐、目夷、来氏、雉氏所由出也。至于宗姬之盛，则文王之昭
艾轩先生文集·策问九
问：迎日推䇲，与书契为并兴；颁历改元，在甲令为同出。古今之相仍，因革之相续，而损益行乎其间，所以日日新又日新也。礼乐庶事，于周为大备，其或继周，何从而损益之？然迎日推䇲，古犹今也，颁历改元，今独异于古乎？自忠质文之迭起，而三统之说胜。太初以还，惟用夏时，而三统之说无所用矣。三统无
艾轩先生文集·策问一〇
问：文王演《周易》，而为卜筮之书；箕子作《洪范》，流而为灾异五行之说。呜呼！圣人之经何其不幸也。夫八卦之文，九畴之叙，虽无文王，无箕子，而此理素定也，天下由之而不自知耳。圣人患其如是，于是乎作书以示之，学者之观书也，舍编简而求之可也。奈何源流一失，迂儒曲士肆为异言，天人之理不复见
艾轩先生文集·策问一一
问：尧舜之事，三代因之；三代之事，至秦荡然，无一可传者。汉革秦，天下安于汉，汉之法度，变于魏晋，坏于南北，其流毒至隋且极矣；唐革隋，天下安于唐，唐之法度，其在五代五十年间，天下不能一日守也。国家开造之初，尽去五代弊事，而天下安之，今之言者，莫不远引唐虞三代，往往以汉、唐为不足言而
艾轩先生文集·策问一三
问：周公作《周官》，班固著《百官公卿表》，范蔚宗为《百官志》，而唐之盛时又有《六典》，凡职官所载，与夫所以更革繁省备矣。唐虞以还，随时损益，及至秦人，姗笑三代，而古法无几。汉兴，定三等之爵，而大率因秦之旧，自丞相二千石下至徒史斗食之秩，凡十三万二百八十五人，较之周制，损益为如何也
艾轩先生文集·策问一五
问：三代以来，列国之大夫，有已命或未命者。汉制：诸侯听自置吏，而守相则汉为置之，如掾史、督邮、从事则又任之牧守。自魏晋而下，始有吏部典选之法。晋人得一山涛，而海内人物如枚举而指数之；魏有毛玠，而时无鲜衣美食者，不知何以得此也。若以鉴裁为任，而未尝进寒素，黜虚诞，特与时浮沉，户调门
艾轩先生文集·策问一六
问：古之官人也，与天下共之，故其辨论之也详。始察之乡中，察之司徒、大乐正，既而升之司马，司马又加察焉。可官而后官之，既官而后诏之太宰，太宰置其宜者，废其不宜者，太宰之所不及，内史又从而加予夺焉。呜呼，何其如是之详邪！汉以三府典选，魏晋而下，铨品人物属之吏部，然犹察之州郡，辨之大中
艾轩先生文集·策问一七
问：尧舜之盛，而以知人一事为所甚难者。尧之所知者舜，舜之所知者禹、臯陶。以吾之所可知，而欲尽夫天下之所不可知者，此尧、舜之所以不自用其耳目，而付之天下也。三代以还，公道未尝一日不在天下也，然而私意小智，每出于上之人，而公道之在天下者何为哉？今天子以自诚而明之性，以日新又新之德，铺
艾轩先生文集·策问一八
问：知人一事，虽尧舜犹以为难，盖世之所难者，在尧舜不可得而易也。共工、驩兜，见于耳目之前者，尚苦其知之或未尽，其于百揆四岳、州牧侯伯，何从而尽知之乎！臯陶以九德为知人之要，欲以是九者斟酌而用之，其在庶顽谗说，非可以为德者。于是侯以明之，挞以记之，则人之短长，物之臧否，虽远在千里之
艾轩先生文集·策问一九
问：天下，大物也。内外之势，轻重之等，昔人有取诸持衡者，盖欲其无彼此低昂之患，而后为得耳。唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯，稷、契、臯陶所治一官，终其身而已矣。周之六官，其属各六十，较之古为甚备。寰内诸侯入为王卿士，至于井牧，则使公卿出治之。其在邦国，犹吾寰内也。郑
艾轩先生文集·策问二〇
问：毛玠典选，至有乘柴车过府寺者；杨绾在相位，至有彻园林、损驺驭、减声乐者。岂以激浊扬清为铨衡之职，进贤退不肖为宰相之事？予夺见于此，而好恶形于彼，此其所以歆羡嗟叹，不约而自合也。以一时人物而为当世轩轾，此犹可言也。伯夷之所以自处者，其于天下之毁誉有所不顾。是以闻伯夷之风者，顽夫
艾轩先生文集·策问二一
问：同是尧禹，同非盗跖，是其所是，非其所非，此特俗学常人耳。天下固有独是独非者，不求之言，而求之于忘言，庶几有所合也。杨、墨塞路，孟子辞而辟之。杨、墨学仁义，学杨、墨道是祸仁义也。非孟子不知杨、墨之为害天下，后世之言杨、墨者，实不知何者之为杨、墨也！荀况氏作书以非墨子，是必为知孟
艾轩先生文集·策问二二
问：先秦古书，多出于七十子。凌夷断缺之后，其积之也如泥沙，而其暗然如墙壁，浩然如湮海，太史公、歆、向父子、扬雄、班固、贾逵、许叔重之徒，从而斟酌去取之。今之所谓先秦古书，其句读脉络，偶或易晓，岂为兰台、东观削去其所不合者，而约之于一时述作之间乎？世之人谓孟子长于《诗》、《书》，孟
艾轩先生文集·策问二三
问：仲尼繙经十二，藏之于周。司马迁网罗百代，作成一家之学，藏之名山，副在京师。吾夫子之好古，其亦终身焉耳。子长未死，未尝一日忘此作也。然《六经》所传，其或讹缺；《史记》才出，便非全书。以是知简编裒缀，出于历年之多，而文字散逸，是惟一日之顷。此兰台、东观所以牢守而固藏之，如是其汲汲
艾轩先生文集·策问二四
问：苍颉作字，得之于鸟迹，所以发鬼神之秘，探天地之蕴也。自苍颉而下，字体数变，其所可识者，大、小篆及隶书一二家耳。其后有草书、楷书、垂露、飞白，又其最后有八分书。古今事物，智者作之，巧者述之，历时甚久，智巧日滋，及乎天下之人，无所用其智巧，而后为全且备也。周人以六书教国子，六书者
艾轩先生文集·策问二五
问：道之污隆，存乎其人；文章之高下，存乎其时。唐虞三代至周而治极矣，故其文为独盛也。战国之诡激，魏晋之浮夸，南北五季之颓败雕弱，其间号为继周者，易秦而汉，易隋而唐。汉至武宣之世，始议文章；唐自元和以后，渐复古雅。虽贾谊、陈子昂之徒一时特起，初若有意于发挥古文，润色当代，而其风流酝
艾轩先生文集·策问二六
问：陈诗以观民风，纳贾以知好恶，此先王厚风俗之意也。文体之变，其风俗之所系邪？是故读虞夏之书，则有浑浑之气。商书灏灏，周书噩噩，内外相形，虚实相应，不可以伪为也。战国尚纵横，其文也巧而善辨；西汉尚经术，其文也质而有理；晋尚清谈，唐尚辞章，而文亦随之，学者之所知也。三代以还，淳浇朴