梅溪先生文集·策问一六
问：韩愈论大道，其言有曰：‘尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹传之汤，汤传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲死不得其传焉。’夫道在天下，亘万世常自若也。自尧未传之前，其道如何？自轲失传之后，其道又如何？韩愈何以知其自尧而始传，至轲而失传也？荀况、扬雄皆学仁义，皆尊
集部 · 宋 · 典籍
梅溪先生文集·策问一七
问：圣人以无难而畏，贤君以无灾而惧，国无难而天有灾，是天心之爱人君，以有灾而警其无难也。国家用魏绛和戎之策，法文王乐天之事，五年于兹矣，干戈既戢，礼乐鼎兴，是宜和气充塞于下，三辰顺行于上可也。迩者，有星孛于东方，莫测彼苍垂谴之意，岂非欲扶持我宋，而永其箕翼之寿，示以变异而警告于未
梅溪先生文集·策问一八
问：三岁取士之法，国朝行之旧矣。名公巨儒建勋立业，相与光二百年之宋者，咸出自此涂，不可谓不得人也。崇宁用事之臣好奇而慕古，谓选不自里，成不自学，决得失于一夫之目，计工拙于寸晷之下，不足以尽人。于是作而新之，命分舍而选，月有书，季有考，邑有升，郡有贡，谓能兼得文行之士，而有合于宾兴
梅溪先生文集·策问一
问：六经皆经圣人之手，其大法尤著于始终之际。《乐》亡于秦，《礼》废于汉，姑勿论焉可也。《诗》、《书》、《易》、《春秋》首末具存，其可以不知耶？《诗》三百，文王之诗非不多也，何以首于《关雎》？《颂》有三，莫先于商，莫后于鲁也，何以终于《商颂》？三皇五帝皆圣人也，非无言道之书，何以独
梅溪先生文集·策问三
问：才难久矣，尧舜之时，野无遗贤，所与治天下者止于五臣；周家济济多士，而用一妇人以足十乱之数。‘不其然乎’之叹，宜其发于吾夫子也。自兹以降，治不逮古而人才愈难。必责以五臣、十乱之俦，则千古为无人，就其时而求之，宜莫盛于武、宣之际。班孟坚尝枚举其人而赞之，以侈一时之盛。武帝自公孙丞
梅溪先生文集·策问四
问：《尔雅》者所以通诂训之指归，叙诗人之兴咏，释古今之异言，通方俗之殊语，多识鸟兽草木之名，可以博物而不惑，兹其所以为百代指南欤！旧说皆言周公所制，又言史佚教其子以《尔雅》，又言孔子教鲁哀公学《尔雅》，晋郭璞亦言兴于中古，盖指周也，是则《尔雅》之出远矣。今阅其书而考之，则非周公之
梅溪先生文集·策问五
问：有创业之君，有守成之君，有中兴之君，三者之时不同，而应之者亦异。昔房玄龄尝以创业为难，魏郑公尝以守成而不易，元次山之颂中兴也，又以宗庙再安为事之至难。然则，三者皆未可以难易断也。请借汉以论之。高帝创业者也，而不足于文，使生文帝时，未必能兴圣贤之治。文帝守成者也，而不足于武，使
梅溪先生文集·策问六
问：昔夫子系《易》，谓何以聚民，曰财；对子贡问政，以足食为三者之首。财用者诚有国之急务，尤急于艰难多事之秋也。国家前日无事，用度失节，常赋之入犹不足以支岁费，一旦加之以师旅，钱谷之问遂至于庙堂。调发既繁，经费百出，官田鬻矣，度牒行矣，坊名借矣，下富民献助之令，殚州郡公库之器矣，而
梅溪先生文集·策问七
问：少康祀夏配天，不失旧物，议者以为优于汉高帝。孝宣信威北夷，功光祖宗，班固以为侔德商宗、周宣。光武身济大业，中兴汉室，马援以为不如高帝。太宗除乱致治，功德兼隆，史氏谓比迹汤武，庶几成康。其言之常否果如何？主上兴衰拨乱，绍复大业，方之前代何如主也？愿并陈之。
梅溪先生文集·策问八
问：战国之轲、况，西京之雄，隋之通，唐之愈，皆著书立言，羽翼圣道，世以大儒称之，议者不以为过。然五君子者果孔氏之徒欤？心无异传，道无二致，固宜迭相推尊，无或操戈相伐可也。今考其书，乃或不然。况非特不尊轲也，且列于十二子而非之。雄非特不尊况也，且有‘同门异户’之斥。通虽以雄为振古奇
梅溪先生文集·策问九
问：十八章之经，夫子为弟子曾参作也。参以孝名世，为孔门贤弟子，虽曰禀自然之至性，盖亦出于侍坐之际，开宗明义之力焉。然参之言行备见于《语》、《孟》诸书，不知其终身之大节，能不负圣人之教而吻合于是经者，果何语也？夫子尝自谓行在《孝经》，使曾子果能尽是经之言也，则行与夫子同矣。然参虽贤
梅溪先生文集·策问一〇
问：君子读书稽古，岂徒对圣贤而已哉，必曰古人可作，吾谁与归，心有所慕，则将学其为人，而以其身比之也。历观古人自比于前修者多矣，亦各不同：有以不如己者自比，有以胜己者自比。自比以不如己也，能自谦矣，而有志者卑之；自比以胜己也，能自强矣，而好谦者妄之。孔子贤于尧舜，而窃比老彭，有以见
梅溪先生文集·策问一一
问：古之人皆有师，自圣人至于士，一也。虽师未必贤于弟子，弟子未必尽如师，固可因流究源，见形知范矣。惟孔子之于老聃，左丘明之于孔子，公羊高、谷梁赤之于子夏，房、杜、王、魏之于王通，世皆以为师弟子也，或谓其不然，学者未免乎疑焉。谓孔子不师老聃也，固尝适周而问礼矣；果惟聃是师，则彼槌提
梅溪先生文集·策问一二
问：韩愈、柳宗元俱以文鸣于唐，世目曰‘韩柳’，二人更相推逊，虽议者亦莫得而雌雄之。然其好恶议论之际，顾多不同者。韩排释氏甚严，其《送浮屠序》责子厚不以圣人之道告之；柳谓释氏之说与《易》、《论语》合，且讥退之知石而不知韫玉。韩谓世无孔子，则已不在弟子列，作《师说》以号召后学；柳则以
梅溪先生文集·策问一三
问：五常之道莫大于仁，以夫子之圣犹曰‘岂敢’，故于许与之际尤谨焉。古之逸民非不多也，独许夷齐为得仁。大臣如伊吕之徒，初无一言之赞也，独称商有三仁。门弟子之中如仲由、冉求、公西赤者皆所不许，而独许颜、冉。诸侯之大夫如令尹子文、陈文子皆所不许，而独许一管仲。此八人者虽穷达、死生、去就
梅溪先生文集·策问一四
问：太史公作《史记》，采古今名臣贤士列而传者凡七十焉。其共列之人，必臭味之同者，如管仲、晏子以佐主之迹同，孙武、吴起以论兵之术同，樗里、甘茂以智略同，范睢、蔡泽以其谈辩同，仲尼弟子学术同也，屈原、贾生风骚同也，万石、张叔谨厚同也。凡传而同之者，必其类之相近焉。然亦有不宜同而同者，
梅溪先生文集·策问一五
问：君子之学，必先正其心术，而不惑于异端邪说，然后圣人之道斯可得而入焉。苟惟心术不正，而异端邪说从而陷溺之，望其入圣人之道，犹航断港绝潢而欲求至海，不亦难乎？昔吾夫子既没，而杨朱、墨翟者窃仁义之一偏，而唱‘为我’‘兼爱’之说，以乱天下。幸而有孟子者出，辞而辟之，杨、墨之害息而人心
梅溪先生文集·策问一六
问：封建尚矣，自五帝三王莫能去矣。后世人君易之以郡县，则其国亦从而治，亦或因之而乱。此皆立国之先务，学者不可不察也。唐虞列公侯伯子男为五等相制，天子千里，诸侯百里而降，不及五十里者为附庸。周兴，封国八百，同姓居五十三焉。此封建所由兴也。秦鉴衰周之弊，罢侯置守，列天下为三十六郡，后
梅溪先生文集·策问一七
问：夫乐之作尚矣，先王以是正朝廷，美风俗，格神物，和上下，有其举之，莫敢废也。故黄帝之乐曰《咸池》，颛帝之乐曰《六茎》，帝喾之乐曰《六英》，尧曰《大章》，舜曰《大韶》，禹曰《大夏》，汤《护》而武《武》，此历代之乐所由作也。而其大备，莫盛于成周，故《周礼》大司徒以六乐防万民之情，则
梅溪先生文集·策问一八
问：孟坚序六艺为九种，列小学一家于其中，则知字学之有益于斯文也尚矣。古者八岁入小学，学书艺之事，故《周官》保氏掌养国子，教之六书。汉萧何亦著其法于律令，太史试学童而禄其课最者。唐选举之法有四，而楷法遒美居其一焉。夫书虽一技，然教于周，试于汉，选举于唐，参六经《论语》《孝经》而九之
梅溪先生文集·井光辨
予家之东南有井，覆以屋，其水清而甘，冬温而夏寒。虽大旱水仅盈尺，而泉脉不枯。井方不及丈，然比他井为差巨。当先祖之世，乡人目吾居为大井头王家，则是井也，固见大于乡人矣。予辟家塾于井之南。绍兴庚午季夏之夕，仆夫汲而归以井有光告，予往视之，隐隐荧荧，如灯如萤，如光芒之星，不知其果何物也
梅溪先生文集·四友录
语曰：‘君子以文会友。’予文会梅溪，有友四人焉，皆佳士也，然各有少疵：罗文性坚刚而贪墨；毛颖工文词，动如人意，而不耐久；楮先生为人洁白，而轻薄；子墨客卿有渐磨之功，而好变白为黑也。四友与予文会久矣，予常取其能而不议其疵。数年间客上庠，陪俊游，果赖四友之力。然予老矣，四友方进未休，
梅溪先生文集·读娄师德传
娄师德教弟耐事，弟曰：‘人有唾面，洁之乃已？’师德曰：‘未也，洁之是违其怒，正使自干耳。’予尝咏史，作《师德诗》云：‘忤意由来勿校难，谁能唾面自令干。直须事过心平后，方服娄公度量宽。’予性褊急，常欲书《娄公传》于座右，效古人佩韦之戒，偶阅书，遂录其事。昆弟朋友间有坐予失者宜书绅焉
梅溪先生文集·题卓
吾贫，好作文，苦于无书可阅，好写字，若于无纸可书，遂于贫中撰出一术，以卓为纸，以肺腑为书。净几无尘，日书数百字，吾之无尽藏纸也。心之精微，日出数百言，吾之无尽藏书也。从予游者有童子数人，劳之以研墨之职，授之以所书之言，日从吾为无尽藏游也。顾谓童子曰：‘吾老矣，无尽者有时而尽，汝能