梅溪先生文集·论文说
有客与王子论文，谓王子曰：‘子以今文况昔文，亦加进否乎？’予应之曰：‘新文之进，予则不知也。但每阅旧文，背必汗焉耳。’客曰：‘见旧文而汗背，进莫验于斯也。使天假子之年，将不一进而已，他日见今之文，汗又浃背矣。子不见君家名勃者乎，《滕王合序》最脍炙人口，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天
集部 · 宋 · 典籍
梅溪先生文集·读苏文
唐宋文章未可优劣。唐之韩、柳，宋之欧、苏，使四子并驾而争驰，未知孰后而孰先，必有能辨之者。不学文则已，学文而不韩、柳、欧、苏，是观诵读虽博，著述虽多，未有不陋者也。韩、欧之文粹然一出于正，柳与苏好奇而失之驳。至论其文之工、才之美，是宜韩公欲推逊子厚，欧阳子欲避路放子瞻出一头地也。
梅溪先生文集·杂说
为善易，能不言难。过，人所不免，文之则小人也。孟子言：‘仁者如射，以其发而不中不怨，胜己也’。孔子曰：‘君子无所争，必也射乎。’射有胜负，争之端也，君子独能以揖逊终之，遂至于无争。宜怨而不怨，当争而不争，此孟子谓之仁，而孔子谓之君子也。彼有无争而争，自起，无怨而怨自生，真小人之不
梅溪先生文集·灵乌说
乌之为禽，性灵而意忠，每预知吉凶而哑哑以告。小人闻其鸣则唾骂之，乌不以唾骂而废鸣，可谓忠矣。范文正公谓‘人有言兮是然，人无言兮是然’者也。君子闻乌鸣，则恐惧修省，潜销祸患于未萌，人遂以乌鸣为无验，忽之为不灵也。殊不知乌能警于未然之前，君子能戒之于未形之际，是乌之忠计既行，而智名不
梅溪先生文集·夜虹见
绍兴庚午七月十六夜，山月初吐，有长虹见于西。厥光白，逾时而灭，人以为白虹，异之。予谓是虹之异，在时不在色。虹见于画，盖影日而成，色宜青红，或白则为异，其见于夜也，影月而成，白乃其宜耳。然虹多现于朝暮间，在乎欲雨欲晹之际，未有影月而现于夜者，兹其所以为异与。姑志之，以俟能言灾异者辨
梅溪先生文集·待士说
有言邑大夫不待士者，予曰：‘子何从知之？’曰：‘有讼于庭者，箠楚之辱及焉。’予曰：‘此士之不自待，非大夫不待士也。为士者服诗书，精业履，圣贤之是师，臭味之与游，谨门户，时租税，忍焉以省讼，慎焉以远祸，俾足迹不及于公门，而官吏稀识其面目。虽使柳下惠之弟为邑大夫，焉能辱儒冠而陷之虎口
梅溪先生文集·杂说
孟子曰：生我所欲，义重于生，舍生而取义可也。呜呼！人之所甚畏者死也，义之所生，死有不足畏者。惟不畏死之人，可以成天下之大义，立天下之大节，享天下之大名。名与谤常相随，因名获谤，因谤获名，虽韩退之犹是也。《原毁》曰‘事修而谤兴，德高而毁来’，非因名获谤欤？《进学解》曰‘动而得谤，名
梅溪先生文集·读进学解
韩退之《进学解》，盖扬子云《解嘲》、班孟坚《宾戏》之流也，然文词雄伟，过班、扬远矣。予无退之文章学识，而一二事与之合，公不见信于人，私不见助于友，与冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥是也。自志学之始，喜诵是文，太山北斗，仰亦劳矣。二十年间，跋前疐后，无其职而有其穷，每欲效颦作文以送之。又
梅溪先生文集·三不能戒
不善文者宜秘，不善书者宜楷，不善言者宜省。予不善文而不能秘，不善书而不能楷，不善言而不能省，此其所以获诮之多者欤！今焉知过而能通戒之矣，然有时乎不能秘，不能楷，不能省者：文能秘于窗几著述之私，而不能秘于场屋进取之公；书能楷于优游学习之时，而不能楷于匆匆应答之顷；言能省于心平无事之
梅溪先生文集·书欧阳公赠王介甫诗
‘翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。’此欧公赠介甫诗也。介甫不肯为退之，故答欧公诗云：‘他日略曾窥孟子，终身何敢望韩公。’由今日观之，介甫之所成就，与退之孰优孰劣，必有能辨之者。予谓欧公此诗可移赠东坡，赠者不失言，当者无愧色。
梅溪先生文集·大舜善与人同说
大舜善与人同，非与人同为善也，盖能与人同而不立异耳。古之独行之士皆好立异而不与人同，如申徒狄之介、于陵仲子之廉、尾生之信、屈原之清，皆能为人所不能为，然非可传可继之法，君子不取焉。彼以立异为有过于人，而不知适所以自小也。舜取诸人以为善，尽事亲之理以为孝，由孝悌之道以为仁义。是皆人
梅溪先生文集·论语三说
孔门弟子有颜回者，圣人许之以仁者也；有有若者，其见道似圣人者也；有曾参者，悟圣人一贯之道者也。于是作《三月不违仁说》，以贤颜子；作《有若似圣人说》，以辨其似圣人者非貌；作《一贯之说》，以辨其所以告门人之意。上智性仁，其次修仁，其次假仁。性之者无心于为仁，而所为无非仁者。得之于不思
梅溪先生文集·书富家翁逸事后
万序明之手录杂文一卷，其首篇乃冯当可所记《富家翁逸事》也。富家翁兄甲者未必知书，观其处昆弟之间，虽知书者所不能为，进之孔门，其闵子之徒欤！冯记其事而逸其姓，第曰兄甲而已。他日史官作宋孝友传，书其事而阙其人，当与齐鲁大儒同发扬子云之叹也。予忝知书，且为人兄，有愧于不知书之甲多矣。然
梅溪先生文集·记人说前生事
予少时，有乡僧，每见予必谓曰：‘此郎严伯威后身也。’予不晓所谓，既而访诸叔父宝印大师，叔父曰：‘严阇梨字伯威，汝祖母贾之兄，吾之舅氏，且法门之师也。博学工诗文，戒行修饬，有声江浙间，为士俗所推重。汝父母恒以无子为忧，祷求甚力，至政和壬辰之正月，吾师卒，汝祖一夕梦吾师至其家，手集众
梅溪先生后集·鉴湖说上
东坡先生尝谓杭之有西湖如人之有目，某亦谓越之有鉴湖如人之有肠胃。目翳则不可以视，肠胃秘则不可以生。二湖之在东南皆不可以不治，而鉴湖之利害为尤重。昔东汉太守马臻之开是湖也，在会稽、山阴二县界中，周回三百五十余里，溉田九千余顷。湖高田丈余，田又高海丈余，水少则泄湖归田，水多则泄田归海
梅溪先生后集·鉴湖说下
夫废湖为田有三大害，复田为湖有三大利，湖固不可以不复也，然亦有三难：摇于异议，一难也；工多费广，二难也；郡守数易，三难也。今之占湖为田者，皆权势之家、豪强之族也。侵耕盗种为日已久，一旦欲夺而复之，彼必游谈聚议，妄陈利害，曰劳民也，费财也，失官租也，有科率之扰也，无积土之地也，争为
梅溪先生后集·别院省试策问二
问：非建功立名之士，无以排祸乱而辟土疆；非守节死义之士，又无以折奸邪而扶持宗社。二者皆有国之所急，不可不兼崇而并尚也。议者谓西汉有功名而无节义，东汉有节义而无功名，兼之者其三国人才乎？抑尝即固、晔、寿之史而考之，三者之说似非至论。西京有折而不挠、号近古社稷臣者，有寝淮南之谋、怀甽
梅溪先生后集·春秋僖公
臣闻僖公名申，庄公之子，闵公庶兄也。庄公既没，鲁有内难，子般闵公相继遇祸，季友以僖公适邾，遂入而立之。僖公即位，首能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，史克作《𬳶》诗以颂之。能用贤相，君臣有道，史克作《有駜》以颂之。能修泮宫，以服淮夷，作《泮水》以颂之。能复周公之七宇，作《閟宫》以颂
梅溪先生后集·论语
昔孔子以天纵之圣，讲道洙泗之间，群天下英才而教育之，盖三千人。弟子记其善言、善行，谓之《论语》，垂诸后世，与六经并传。欲修身者不可不知是书，欲事亲者不可不知是书，欲事君者不可不知是书，欲治天下国家者不可不知是书。是书者造道入德之门户，穷理尽性之本原也。学是书者，当自正心诚意始。《
梅溪先生文集·四友堂记
家君燕坐乎四友堂，某侍侧，家君曰：汝知吾此室之意乎？吾言汝书之。丈夫之于世，穷达之道不同，而其所乐一也。季子之金印、买臣之昼锦、长卿之驷马、何曾之万钱，古之人得志于当时者之所乐也。灵运之山水、渊明之琴酒、北山之猿鹤、谪仙之影月，古之人不遇于时者之所乐也。吾非不欲为得志者之所为，而
梅溪先生文集·绿画轩记
出箫峰西南二十里，有山远引，若虹霓之状，故俗谓之霓山。乐安孙君之居得霓山之胜，峰峦奇伟，林麓静深，有泉发于其下，可饮可灌。于是枕山而立栋宇，因流而蓄池沼，结轩向明，收拾景象。轩之外有嘉木数株，修竹千挺，蓊欝苍翠，婵娟潇洒，播为疏林，舒为浓阴，舞清风，摇苍烟，影明月，漏山光之窈窕，
梅溪先生文集·大井记
予始祖五代末自钱塘徙于温州乐清之左原，迨今无虑二十房，虽吾庐世得先祖始卜之地，阅二百年矣。家之东南有井焉，不知其疏凿之始，其深才二丈，方不逾丈，水清而味甘，寒于夏而温于冬。至岁亢旱，他井皆告枯，兹独不竭，提罂而汲者骈集也。大观间，吾家筑新门，遂徙旧门为井亭，作床以护之，植双桂于南
梅溪先生文集·代笠亭记
吾家之西北原有田二顷，盖先业也。吾季弟昌龄日课农事于其间，有雨旸风埃之患，盖焉而手疲，𪨗焉而足茧，黧面目，暴肌体，身劳而况恶。于是即田之畔，因隙地夷积石，创容膝之亭，而名以‘代笠’。予闻而劳之曰：子亦良苦矣。然子之志巧于以物代物，而子之心乐于以劳代劳也。子少蒙义方之教，将以禄代耕
梅溪先生文集·观水记
梅溪之南有巨溪焉，会一原之水而东归者也，俗曰前溪。时惟孟秋，淫潦逾浃，平原出水，会天色少霁，吾徒以观水告。予与之偕，涉流而南。漫而平田，湍而拍岸，其状也如雪飞空，如银沸镕，如炽万薪而煎九鼎之汤，激焉而珠，汹焉而雷，壮乎哉，其不可以形容也。顾谓诸友曰：‘孟子称观水有术，必观其澜，诸