公是集·疑礼〔一〕
今之《礼》非醇经也。周道衰，孔子没，圣人之徒合百说而杂编之，至汉而始备。其间多六国秦汉之制，离文断句，统一不明。惟《曾子问》一篇最详，而又不信。其问曰：‘君葬而世子生，则如之何？’对曰：‘三月而告于祢。’吾疑非仲尼之言也。古者诸侯将薨，无世子，则命贵公子先为之定也。命之定，则后无
集部 · 宋 · 典籍
皇朝文鉴·治戎论上〔一〕
世言兵者，莫求于经；世言经者，莫及于兵。非期相反，以谓兵不足以经言，经不足以兵言。是不然也。正万事之本者，莫近于《春秋》，《春秋》之事，毋大于兵者，圣人所重也。圣人所重，其道之不宜不详，其持之不宜不精。试考之以其文，钩之以其义，援而类之，比而贯之，傥可见乎。堂之上弗察，弗能辨觚角
皇朝文鉴·治戎论中〔一〕
夷狄之于中国，言入而不言胜，是何也？凡以义却之也。十二公之事，二百四十二年之久，天下之广，兵革之变，夷狄之患甚众，然而有入中国者矣，狄之卫。未有言败中国者也。非无其事而不言，盖有其事而不书焉耳。夫夷狄者，至贱也，至乱也，至不肖也。中国者，至贵也，至治也，至有义也。《春秋》之说，不
国朝二百家名贤文粹·治戎论下〔一〕
中国之于夷狄，言胜而不言战，是何也？凡以威服之也。中国之于中国则有战。中国者，礼让之所出，仁义之所治，道德之所怀也。是虽有鬬争，不过以其礼责无礼，以其义责无义，以其道责无道，非有利其货之心，非有病其民之意。是故结日而后阵，成列而后出，不以诈取胜，不以幸图功，不以威立名。此中国之师
国朝二百家名贤文粹·本治论
太上之治，不赏而劝，不罚而沮；其次赏而劝，罚而沮；其下赏而不劝，罚而不沮。是何也？其道则异然矣。人君且与夫不赏而劝、不罚而沮之人也治其天下邪，则天下固亦不赏而劝，不罚而沮矣。且与夫赏而劝、罚而沮之人也治其天下邪，则天下亦将赏而劝，罚而沮矣。且与夫赏而不劝、罚盛德之人安乎性，成乎命
公是集·士相见义
自天子至于庶人，皆有挚。挚者，致也，所以致其志也。天子之挚鬯，诸侯玉，卿羔，大夫鴈，士雉。鬯也者，言德之远闻也；玉也者，言一度不易也；羔也者，言柔而有礼也；鬯也者，言进退之时也；雉也者，言死其节也。故天子以远德为志，诸侯以一度为志，卿以有礼为志，大夫以进退为志，士以死节为志。明乎
公是集·致仕义
自顷，有司屡言：士大夫过七十而不致仕，请引籍校年而却之。天子弗忍也，以诏戒告之而已。予谓致仕之义，君非使之，臣自行也。宜乎天子弗忍督迫之，而以诏书告戒也。然而天下之老臣犹自若也。甚矣夫，其非天子之意也，故作《致仕义》。致仕之义：古者大夫七十而致仕，君非使之也，臣自行也。臣虽行之，
公是集·投壶义
古者投壶之礼，主人以宾燕而后投壶也。燕者，礼之轻者也。轻则易，易则亵，亵则慢。酒之祸，恒由此作。是以君子恶其亵以慢也，为壶矢以节其礼，全其欢也。君子之于人，苟有以欢之，必有以礼之；苟有以礼之，必有以乐之；苟有以乐之，必有以言之。宾者所法也，非法人也；所养也，非养人也。主人奉矢以亲
公是集·祭法郊庙辨
有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。《传》曰：‘禘，大祭也。’禘者，帝也。帝者，先王之配天者也。礼：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之，所以明德厚者流光，德薄者流卑也。郊者，祭天也
公是集·君临臣丧辨
君临臣丧，以桃茢先，非礼也，周之末造也。事之，斯为臣焉；使之，斯为君焉。君臣之义，非虚加之也，寄社稷焉尔，寄宗庙焉尔，寄人民焉尔。夫若是，其孰轻之？故君有庆，臣亦庆；君有戚，臣亦戚。《书》曰：‘元首明哉，股肱良哉。’尊卑异而已矣。虽于其臣亦然，故臣疾，君亲问之，臣死，君亲哭之，所
公是集·策问二首
问：唐时岁举进士，至烦矣，然所取不过三四十人。今国家间四岁乃一举进士，至简矣，然取之多，或至五六百人。议者甚疾此，欲放唐制，则恐贤士失职者众，欲仍旧贯，则吏员不可胜纪。夫贤士失职者众，则怨必兴于下；吏员不可胜纪，则力必屈于上。裁此二者，宜奈何？诸生极意尽言焉。问：学者治仁义之术，
公是集·杂说一
善治天下者，求之于其身而已矣。耳也者，所以听也；目也者，所以视也；口也者，所以言也；心也者，所以思也；手也者，所以攫也；足也者，所以走也。凡此数者，相待而成，相须而生，废之则病，缺之则丧。然而莫相易也，莫相德也，分定故也。圣人之治天下，能使百物万物如耳、目、心、口、手、足之不可相
公是集·杂说二
非独百姓为有俗也，至于有司执事，亦有俗也。为国者谨察其俗，变之则治，不变则坏，不可不虑也。然则今执事之俗何也？曰：今执事之俗，以希世为贤，以守道为拙，以苟简为治，以姑息为安，以佞谀为礼，以雷同为美。以希世为贤，故巧竞之路开也。以守道为拙，故敦朴之节消也。以苟简为治，故政有所不举也
公是集·杂说三
古今不同，风化不一。帝王之政，在谨察其时之俗，其善者敦而悦之，其恶者反而新之，然后政可行也。今天下之俗其何如哉？曰：今天下之俗习于机巧，急于财利，薄于礼义，轻于刑罚。机巧习则用不足，财利急则盗将起，礼义薄则君子隐，刑罚轻则小人肆。此固反而新之之时也。其反而新之无说乎？曰：欲机巧之
公是集·杂说四
三代之王，各有官刑。所以然者，公卿大夫操事任职，与百姓异。百姓以勤劳效事为务，而卿士以兴化致治为责，其法不得一也。近观《春秋》之义，责贤者备，责不肖者略。所谓贤者，固卿士之品也。官刑见于《书》、《传》者，夏则昏墨贼杀，商则具训于蒙士，周则多矣。今刑罚宪章所以防禁小人揜博淫盗、争鬬
公是集·杂说五
古之公族，高可以秉国钧，下犹列大夫，所以能尔者，诚教训服习之至也。人之材性，贤愚不同。贤者可使亚圣，愚者可使畏义。若饱食逸居，而无师保之严，则放僻邪侈，无不为已。今公族子弟，虽有说书伴读，类不能开导其性，假使天资茂异，犹不自知，况其膏粱渐染，何由振起乎？古者，太平之世无弃人。今公
公是集·杂说六
古太学教胄子以九德，及其学成志就，足以不惑，然后授以爵位，故二帝三代，世族胄子，多得贤材。今公卿大夫郎吏以上，皆得任子弟。上者至京官，其次仕州郡，非复专学问道，苟以荣富家贵族耳。势崇力巨，易以谋通，往往据要职重任，十有八九嫡庶不分，贤不肖混淆。天下常若官多员少者，此等害之也。可为
公是集·杂说七
古者求士，先退让敦朴者，欲以励世矫俗也。士之应世求者，亦偃蹇自厚，而鄙小荣利。是以人怀廉约之心，俗长敦厚之风。若不得已而应聘効力，则谔然中立，以道进退。何则？其素所操持者不近势利也。故古者鲜患失之叹。今进士猥多，自十年以来，岁岁增益。州郡所举会于尚书者，常三千以上，若尽以为贤？是
公是集·杂说八
太守县令，宰民之官，久则民爱之畏之，不久则威不下，德不及。今数移易，少及三年者，至于善郡或数月而一改。人知当迁，怀苟且之心。吏见其上当去，又欺罔之，或因缘为奸，不可考较。如此，朝廷虽欲使二千石宣布教化，势不可得；二千石虽欲为朝廷宣布，势亦不可得。而民吏奉承长上，又非独易也，或嗜好
公是集·杂说九
《书》云：‘谋及卿士、庶人。’盖以通下情，慎事机也。今天下之事，惟决两府，假令尽得贤智，犹当询众，况又未必得贤乎？凡吏民上书，或兴建利害、朝廷大事，可依唐汉故事，令百官杂议，议而行之，以法《洪范》。往者，诏书有所为，或一年，或二年，或三年，或数月之间，又辄收格，此皆谋之不审，议于
公是集·百工说
百工之事，圣人智也；百子之术，圣人治也。百工殊智而同巧，百子殊术而同治。作车以行陆，作舟以行水，铄金以为刃，凝土以为器，鞣革以为韦，合异以为缋。甲欲其坚也，刃欲其利也，弓欲其规也，矢欲其直也。其意舛驰，其务相反，其智不一。能并而容之、并而任之者，司空也。或为杨，或为墨，或为刑名，
公是集·说犬马
由汉以来，苟进言于天子，无不以犬马自予者。呜呼，犬马之贱，诚若是甚矣！使夫治国守道之臣，进以义，退以礼，而犬马之况不已贬乎？使夫乱国偷容之臣，进以利，退以刑，而犬马之况不以僭乎？今夫犬之为人用也，不过受一器之食，然而外则有获兽之效，内则有御寇之猛，斯可谓适其材矣。今夫马之为人用也
公是集·续谥法
刘子曰：古者生无字，死无谥。生无字，故名而不讳；死无谥，故上下同之。及至于周，幼而名，冠而字，死而谥。字者所以贵其名也，谥者所以成其德也。盛矣，文哉！刘子曰：夏商之道不胜其质，两周之道不胜其文，其斯之谓欤？赏罚穷矣。刘子曰：古之为谥者有取也，取于名，取于号，取于字，贤者取贤称焉，
公是集·说大射三侯
《乡射》记曰：‘乡侯，上个五寻，中十尺。’上个者，最上幅；中者，最中幅也。又曰：‘侯道五十弓，弓二寸，以为侯中。’此说中幅，所以用十尺者，取之侯道者也。又曰：‘倍中以为躬，倍躬以为左右舌。’此说躬与舌各一幅也。又曰：‘下舌半上舌。’此说上下皆有躬舌也。侯中一幅，上二幅，下二幅，幅