有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。《传》曰：‘禘，大祭也。’禘者，帝也。帝者，先王之配天者也。礼：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之，所以明德厚者流光，德薄者流卑也。郊者，祭天也。孝莫大于严父，严父莫大于配天。天者物之本也，祖者人之始也，所以致尊极之意。祖宗者，庙之不毁者也。古者，天子七庙：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙。有二祧。祧之言超也，远庙也。去祧为坛，去坛为𫮃，凡祖考之庙，皆迭毁也。其不毁，惟有功及有德者，或谓之祖，或谓之宗。祖者，非太祖也，言后世述之也。宗者，非宗祀也，言后世尊之也。‘何以知祖非太祖，宗非宗祀也？’曰：‘文王非周太祖，武王非周宗祀也。周人祖后稷，周公宗文王。’‘何以知祖者后世述之，宗者后世尊之？’曰：‘商有祖甲、祖乙，皆非太祖。又有中宗、高宗，皆非宗祀也。’曰：‘夏后氏不郊颛顼而郊鲧，何也？’曰：‘祖者必有功，有功则庙不毁。鲧无功，其庙毁。故推以配天严父也。’‘商人郊冥，何也？’曰：‘冥，诸侯也，未受命，不可称祖宗，其庙毁久矣，故亦推以配天也。因是以见非天子不禘，非天子不郊，非天子不建祖宗，非有功德不为祖宗，非有祖宗无不毁庙。鲧无功，故不敢食于庙，而食于郊。食于庙为必毁，食于郊则世世修之，此禹之孝也。冥无庙，故不敢与于祖，而食于郊。与于祖为必毁，食于郊则世世修之，此汤之孝也。因是以见庙已毁，虽有功犹不可复立。《春秋》曰：“立武宫。”盖刺之也。郊者，祭之至尊者也，或配以祖，或配以父。三代异物，有近有远，其祭不同，其所以严父配天一也。’曰：‘然则夏之郊也以颛顼，商之郊也以冥，而《礼运》曰：“杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。”何也？’曰：‘汤放桀，封禹之后以上公，迁鲧而郊禹。武王杀纣，封汤之后以上公，迁冥而郊契。《祭法》之言者，言其始也。《礼运》之言者，言者末也。是以二者不同也。’