君临臣丧，以桃茢先，非礼也，周之末造也。事之，斯为臣焉；使之，斯为君焉。君臣之义，非虚加之也，寄社稷焉尔，寄宗庙焉尔，寄人民焉尔。夫若是，其孰轻之？故君有庆，臣亦庆；君有戚，臣亦戚。《书》曰：‘元首明哉，股肱良哉。’尊卑异而已矣。虽于其臣亦然，故臣疾，君亲问之，臣死，君亲哭之，所以致忠爱也。若生也而用，死也而弃，生也而厚，死也而薄，生也而爱，死也而恶，是教之忘生也，是教之背死也。祸莫甚于背死而忘生，茍为背死而忘生，故不足以托六尺之孤，寄百里之命。施之于人者，不变于存亡，然后人之视其亡犹存矣。则夫桃茢何为乎诸臣之庙哉？或曰：‘于《记》有之，宜若礼然。’曰：‘否，是固亦周之末记也。昔者仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“丘闻之也，敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。而丘也贫，无盖也，亦与之席焉。”夫不以贱而弃之，为有劳也；夫不以死而欺之，为有生也。劳虽贱不弃也，死虽狗不欺也，而况于君臣乎？吾故曰君临臣丧，以桃茢先，非礼也，周之末造也。虽然，必有以也。古者，人君非吊丧问疾，不至乎诸臣之家。非吊丧问疾而至乎诸臣之家，谓之君臣为谑。故君吊于臣，使巫祝先，释采于庙门，然后入。释采者，告有事也。或失其义，而谓巫其祓之乎。昔鲁襄公尝朝于荆，荆君死，荆人曰：“公必亲袭。”鲁人辞不得命，则使巫祝以桃茢祓而先，盖厌之也。由是观之，则鲁襄公为之也。’曰：‘君临臣丧，不以桃茢先，则吾信之矣。二人执戈以前也，非恶之乎？’曰：‘岂谓是哉？君之行，固必有卫之者矣，况诸臣之家乎？昔者楚公子围会诸侯于宋，将升坛，使两人执戈，设服离卫，诸侯之大夫皆知其为君也。如茍恶之而已，会于宋何为恶之哉？’