南轩集·答彭子寿一
‘中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。’朱编修云：‘大本者，天下之理皆由此出，道之体也；达道者，由此而出无所不通，道之用也。’龟年窃谓大本者即此理之存，达道者即此理之行，谓之中和，已是说出性情之理。若曰大本者，天下之理由此而出，无所不通，则是大本达道之外，又有所谓理也，不
典籍
南轩集
南轩集·答彭子寿二
非礼勿视，非礼勿听。主一，则视听有其则矣。人心惟危。人心因血气而动，盖危而难安也。喜怒哀乐未发谓之中。喜怒哀乐之未发，无所偏倚，中之所以得名。中者所以状性之体段，若曰目视、耳听、手举、足履，则是已发矣；其无不当者，迺是中节，所谓时中也。‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’，言其上下察也。鸢飞鱼
南轩集·答吴德夫〔一〕
孟子曰：‘形色天性也，惟圣人然后可以践形。’说者谓践者履践也，如非礼勿视听、非礼勿言动之类，谓之践形。如此说，恐只是贤人事。一说谓圣人猖狂妄行，蹈乎大方，众人则为形所役，圣人则能役形。恐‘践’字说得费力。又一说：形者事之初萌，色者事之著见，惟圣人能践之于其初，贤人则不待著见而后用
南轩集·答吕子约
樊迟问知，子曰：‘敬鬼神而远之，可谓知矣。’所谓知者，知鬼神之德是已。知事乎此则敬，敬则有事乎此矣。有事乎此，勿忘勿助，则鬼神著矣。故其洋洋如在者，状其昭著云耳。于此知之有所未明，体之有所未尽，迫切而求的见，则愈近而愈妄，愈亲而愈非，计度想料，妄而益妄，所谓鬼神之德何从而可识乎？
南轩集·答严庆胄〔一〕
昔闻五峰先生曰：‘心可潜不可用。’然孔子有曰：‘群居终日，无所用心。’孟子有曰：‘尧舜之治天下，岂无所用其心哉？’然则孔孟之言非欤？又心所以宰万物者，如用之，果谁用之耶？ 言各有攸当，细味其轻重可也。孟子曰‘仁，人心也’，则仁即心矣。然又曰‘以仁存心’，似又以心与仁为二物，何也？
南轩集·答游诚之
明道先生曰：‘发己自尽谓忠，循物无违谓信。表里之谓也。’又曰：‘尽己之谓忠，以实之谓信。忠信，内外也。’九思思之，所谓忠者无自欺也，无自私也。处闺门而为孝友，处乡闾而为谦恭，交朋友而为信义，推而至于日用之细者，所谓出门如宾，承事如祭，坐如尸，立如齐之类，凡见于所言所为，发于其中而
南轩集·答胡季随一
《遗书》云：‘有人胸中若有两人焉，欲为善，如有恶以为之间，欲为不善，又若有羞恶之心者，此正交战之验也。持其志使气不能乱，此大可验。’不知如何而持其志？方其欲持志之时，而二者犹交战于胸中，则奈何？持志者主一之谓。若曰欲持志之时，二者犹交战于胸中，是不能主一也，志不立也。又云：‘义理
南轩集·答胡季随二
一日克己复礼，天下归仁。盖是积累工夫到处，非谓只勇猛便能如此，如释氏一闻一超之说也。如云尚何序之循，又何必待于自迩自卑而后有进？此等语意，全不是学者气象，切宜戒之。所谓循序者，自洒扫应对进退而往皆序也，由近以及远，自粗以至精，学之方也。如适千里者，虽步步踏实，亦须循次而进。今欲阔
南轩集·送张荆州序
客问于某曰：‘张荆州之行，子将何以告之？’某应之曰：‘吾将告之以讲学。’客笑曰：‘若是哉，吾子之迂也！荆州早岁发策大廷，天子亲擢为第一，盛名满天下。入司帝制，出典藩翰，议论风采，文章政事，卓然绝人。上流重地，暂兹往牧，所以寄任之意甚重，而天下士亦莫不引领以当世功名属于公也。夫以位
南轩集·送岳主管序
岳大用求予赠行之言。予惟大用先世有勋伐于王家，不幸中遭奇祸，海内所叹，而大用兄弟落南之久，困厄流离，亦云极矣，险阻艰难亦尝之备矣。天日照临，旧诬昭白，大用于此时得以自申，人皆为大用喜，而予独有说焉。孟子谓生于忧患而死于安乐。士之处忧患也，日兢兢焉，蹈难而履危，有所恐而不敢肆。生云
南轩集·送曾裘父序
予闻南丰曾裘父之名旧矣，所谓直谅多闻，古之益友欤！今年秋始见之于长沙，则非特如前闻，抑有过焉。盖将潜心夫大学之源，其所至未易度量也。予念世衰，共学者鲜，天资秀美之士往往为他歧所陷溺而不反，及见吾裘父立志之远且大也，愿交之心岂不慰哉！然会面未久，而裘父归，于予心拳拳有不能已者，虽欲
南轩集·送方耕道序
莆阳方耕道为尉善化，予瞷之熟矣。天资耿介，临事不苟，问于其所部，则翕然称其清，未尝扰民也。间从予讲论问辨，于其秩满而归，既惜与之别，且将有望焉，则从而告之曰：‘人之性善，然自非上智生知之资，其气禀不容无所偏。学也者，所以化其偏而若其善也。气禀之偏，其始甚微，惟夫习而不察，日以滋长
南轩集·送刘圭父序
武夷刘圭父道长沙省其兄，予获识之。于其行也，征赠言之义至于再三。顾予者方自药其病之不暇，而何足以问所宜？嗟乎，道二，义与利而已矣。义者亘古今、通天下之正逵；而利者犯荆棘、入险阻之私迳也。人之秉彝固有坦然正逵之可遵，而乃不由之，而反犯荆棘，冒险阻，颠冥终身而不悔，独何欤？血气之动于
南轩集·送严主簿序
吾友陈择之为予言，其乡人章君尝谒端明汪公，请所以教，汪公告以当以正大为本。章君它日以语东莱吕伯恭，伯恭谓当守斯言。某以为斯言信美矣，然道之浩浩，要有下手处，在学者于正大若何而存之？盍试思夫人之所以不正大者果何由哉？抑尝为之说曰：有所偏党则不正矣，有所系吝则不大矣。是二者皆私也，纤
南轩集·送钟尉序
善化尉鄱阳钟彦昭官满告归，求予言。予顷为彦昭赋《淇澳》之首章，请更推其义。昔者洙泗之上，盖尝举是诗矣。子贡问贫而无谄、富而无骄何如？夫子以为未若贫而乐，富而好礼，子贡则举‘如切如磋、如琢如磨’以对，而夫子以为可与言《诗》。嗟乎！子贡诚深于《诗》者也。然气质虽美而有限，天理至微而难
南轩集·送犹子焕炳序
姪子焕炳扶持母丧西还，求予言以自警。焕炳之祖四十一伯父，雍公第三子也。先公尝言伯父天资俊迈劲特，十三四操笔为文章即有声，入上庠，诸老生争见之。识度不凡，方先公儿时，每期以公辅，且贻之诗，有曰‘文武兼资真丈夫’，又曰‘许身莫让稷与契’，其意盖可见也。见京师繁盛，窃有翁仲铜𫘞之叹，指
南轩集·经世纪年序〔一〕
太史迁作《十二国世表》，始记甲子起于成周共和庚申之岁，庚申而上则莫纪焉。历世寖远，其事杂见于诸书，靡适折衷，则亦传疑而已。本朝嘉祐中，康节邵先生雍出于河南，穷往知来，精极于数，作《皇极经世书》，上稽唐尧受命甲辰之元，为《编年谱》。如去外丙、仲壬之祀，康节以数推知之，乃合于《尚书》
南轩集·〔附录〕经世纪年序
太史迁作《十二国世表》，始纪甲子起于成周共和庚申之岁，庚申而上则莫纪焉。历世寖远，其事杂见于诸书，靡适折衷，则亦传疑而已。本朝嘉祐中，康节邵先生雍出于河南，穷往知来，精极于数，作《皇极经世书》，上稽唐尧受命甲辰之元，为《编年谱》。如云外丙、仲壬之祀，康节以数推之，乃合于《尚书》成
南轩集·阃范序
天地奠位，而人生乎其中，其所以为人之道者，以其有父子之亲，长幼之序，夫妇之别，而又有君臣之义，朋友之交也。是五者，天下所命，而非人之所能为。有是性则具是道，初不为圣愚而损益也。圣人能尽其性，故为人伦之至，众人则有所蔽夺而沦失之耳。虽然，亦岂不可反哉？圣人有教焉，所以化其欲而反其初
南轩集·论语说序
学者，学乎孔子者也。《论语》之书，孔子之言行莫详焉，所当终身尽心者，宜莫先乎此也。圣人之道至矣，而其所以教人者大略则亦可睹焉。盖自始学则教之以为弟、为子之职，其品章条贯，不过于声气容色之间，洒扫应对进退之事，此虽为人事之始，然所谓天道之至赜者，初亦不外乎是，圣人无隐乎尔也。故自始
南轩集·洙泗言仁序
昔者夫子讲道洙泗，示人以求仁之方。盖仁者天地之心，天地之心而存乎人，所谓仁也。人惟蔽于有己，而不能以推，失其所以为人之道，故学必贵于求仁也。自孟子没，寥寥千有余载间，《论语》一书家藏人诵，而真知其旨归者何人哉？至本朝伊洛二程子始得其传，其论仁亦异乎秦汉以下诸儒之说矣，学者所当尽心
南轩集·孟子讲义序〔一〕
学者潜心孔孟，必得其门而入，愚以为莫先于义利之辩。盖圣学无所为而然也。无所为而然者，命之所以不已，性之所以不偏，而教之所以无穷也。凡有所为而然者，皆人欲之私，而非天理之所存，此义利之分也。自未尝省察者言之，终日之间鲜不为利矣，非特名位货殖而后为利也。斯须之顷，意之所向，一涉于有所
南轩集·〔附录〕孟子讲义序
学者潜心孔孟，必得其门而入，愚以为莫先于义利之辩。盖圣学无所为而然也。无所为而然者，命之所以不已，性之所以不偏，而教之所以无穷也。自非卓然先审乎义利霄壤之判，审思力行，不舍昼夜，其能真有得乎？盖自未尝省察者言之，终日之间鲜不为利矣，非特名位货殖之慕而后为利也。此其流之甚著者也。凡
南轩集·胡子知言序
《知言》，五峰胡先生之所著也。先生讳宏，字仁仲，文定公之季子也。自幼志于大道，尝见杨中立先生于京师，又从侯师圣先生于荆门，而卒传文定公之学。优游南山之下余二十年，玩心神明，不舍昼夜，力行所知，亲切至到。析太极精微之蕴，穷皇王制作之端，综事物于一源，贯古今于一息，指人欲之偏以见天理