学者潜心孔孟，必得其门而入，愚以为莫先于义利之辩。盖圣学无所为而然也。无所为而然者，命之所以不已，性之所以不偏，而教之所以无穷也。自非卓然先审乎义利霄壤之判，审思力行，不舍昼夜，其能真有得乎？盖自未尝省察者言之，终日之间鲜不为利矣，非特名位货殖之慕而后为利也。此其流之甚著者也。凡处君臣、父子、夫妇以至朋友、乡党之间，起居话言之际，意之所向，一涉于徇己自私，是皆利也。其事虽善，而内交要誉，恶其声之念或萌于中，是亦利而已矣。方胸次营营胶扰不暇，善端遏塞，人伪日滋，而欲迩圣贤之门墙以求自得，岂非却行以望及于前人乎？纵使谈高说妙，不过渺茫臆度，譬犹无根之木，无本之水，其何益乎？诸君果有意乎，则请朝夕起居，事事而察之，觉吾有利之之意，则愿深思所以消弭之方。学然后知不足。平时未觉吾利欲之多也，慨然有志于义利之辩，将自救过不暇矣。由是而体认，则良心发见，岂不可识乎？涵濡之久，其趣将益深，而所进不可以量矣。孔子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’为人者无适而非利，为己者无适而非义。曰利，虽在己之事，亦为人也；曰义，则施诸人者，皆为己也。为己者，无所为而然者也。嗟乎！义利之说大矣，岂特学者之所当务，为国家者而不明乎是，则足以召乱衅而启祸源。王者之所以建立邦本，垂裕无疆，以义故也，而霸者所以陷溺人心，流毒后世，以利故也。孟子生于变乱之世，发挥天理，遏止人欲，深切著明，拨乱反正之大纲也。其微辞奥义，备载七篇之书，如某者虽曰伏膺，而学力未充，何足以窥究万一。试以所见与诸君共讲之，愿深思焉。