‘中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。’朱编修云：‘大本者，天下之理皆由此出，道之体也；达道者，由此而出无所不通，道之用也。’龟年窃谓大本者即此理之存，达道者即此理之行，谓之中和，已是说出性情之理。若曰大本者，天下之理由此而出，无所不通，则是大本达道之外，又有所谓理也，不识此言如何？ 大本者理之统体。会而统体，理一而已；散而流行，理有万殊。若曰大本即此理之存，达道即此理之行，却恐语意近类释氏。万殊固具于统体之中。‘致中和，天地位焉，万物育焉。’朱编修云：‘敬而无失则极其中，而天地位矣；义之与比则极其和，而万物育矣。’龟年窃谓未有极其中而不和者，未有天地位而万物不育者，亦不必如此分说。不识如何？ 分说无害。固未有天地位而万物不育者，然天地位言其体，万物育言其用，体用自殊，要须分看。但元晦之语不若龟山云‘中故天地位焉，和故万物育焉’为得解经之法。‘君子时中’，朱编修云：‘以其有君子之德而又能随时以取中也。’龟年窃谓君子精义故能时中。谓之时中者，以其全得此理，故无时而不中，非是就时上取中也。今曰以其有君子之德而又能随时以取中，心切疑焉。随时以取中，非元晦语，乃先觉之意，此意甚精。盖中字若统体看，是浑然一理也；若散在事物上看，事事物物各有正理存焉。君子处之，权其所宜，悉得其理，乃‘随时以取中’语。然元晦云‘以其有君子之德，又能随时以取中’，语却有病，不若云‘所贵于君子之中庸者，以君子能随时以取中也’。《大学》曰：‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。’自物格而后知至，自国治而后天下平，如自本而叶，沿流而下。学者用力之处，莫切于格物致知。而此篇之书，自诚意至平天下，条析甚明，而独于格物致知无说，朱编修以为阙文是也。然龟年尝以为自平定天下，溯而求之，其极至于格物致知；自物格知至，顺而达之，其极至于国治天下平。其间虽节目繁伙，而其道甚要。所谓要道，盖不过格物致知而已耳。然圣人自诚意而下，又各疏其说焉，非谓格物致知之外又别有所谓诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之道。此盖圣人深指人以格物致知者然也。故圣人于齐家之条，引《书》曰‘若保赤子，心诚求之，虽不中不远矣’。此格物致知之最近者也，不识是否？ 自诚意正心以至平天下，固无非格物致知事也。然疑致知格物一段解说自须有阙文。