学者，学乎孔子者也。《论语》之书，孔子之言行莫详焉，所当终身尽心者，宜莫先乎此也。圣人之道至矣，而其所以教人者大略则亦可睹焉。盖自始学则教之以为弟、为子之职，其品章条贯，不过于声气容色之间，洒扫应对进退之事，此虽为人事之始，然所谓天道之至赜者，初亦不外乎是，圣人无隐乎尔也。故自始学则有致知力行之地，而极其终则有非思勉之所能及者，亦贵于行著习察，尽其道而已矣。孔子曰：‘道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。’秦汉以来，学者失其传，其间虽或有志于力行，而其知不明，擿埴索途，莫适所依，以卒背于中庸。本朝河南君子始以穷理居敬之方开示学者，使之有所循求，以入尧舜之道。于是道学之传，复明于千载之下。然近岁以来，学者又失其旨，曰吾惟求所谓知而已，而于躬行则忽焉。故其所知特出于臆度之见，而无以有诸其躬，识者盖忧之。此特未知致知力行互相发之故也。孔子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’历攷圣贤之意，盖欲使学者于此二端兼致其力，始则据其所知而行之，行之力则知愈进，知之深则行愈达。是知常在先，而行未尝不随之也。知有精粗，必由粗以及精；行有始终，必自始以及终。内外交正，本末不遗，条理如此，而后可以言无弊。然则声气容色之间，洒扫应对进退之事，乃致知力行之原也，其可舍是而它求乎！顾某何足以与明斯道，辄因河南余论，推以己见，辑《论语说》，为同志者切磋之资，而又以此序冠于篇首焉。乾道九年五月壬辰朔，广汉张栻序。