《遗书》云：‘有人胸中若有两人焉，欲为善，如有恶以为之间，欲为不善，又若有羞恶之心者，此正交战之验也。持其志使气不能乱，此大可验。’不知如何而持其志？方其欲持志之时，而二者犹交战于胸中，则奈何？持志者主一之谓。若曰欲持志之时，二者犹交战于胸中，是不能主一也，志不立也。又云：‘义理与客气常相胜，只看消长分数，为君子小人之别。’尝深思之，谓诚然也。而或云初不可如此分，一言之善则天理矣，一言之恶则人欲矣。窃恐其言太快，政如日月之运行，寒暑之推移，恐当进之以渐也。所谓义理与客气看消长分数，为君子小人之别者，谓一日之间，察其所发孰多孰少尔。天理只是天理，人欲只是人欲，都无夹杂念虑。毫厘之间，霄壤分焉，此昔人所以战兢不敢少弛也。又云：‘所见所期，不可不远大，然行之亦须量力。’夫以学者力量较之圣人，霄壤异矣。若不一向自期以远大，而欲量力而行之，恐或至于卑近。而心之所期，与身之所履，分为两段矣。恐当先立学圣人之心，日可见之行，皆须为圣人之事，然后内外贯通耳。所谓行之亦须量力者，恐学者贪高慕远，躐等以进，非徒无益，而又害之也。大抵学者当以圣人为准的，而自迩自卑，循序不舍，斯有进益耳。又云：‘天下善恶皆天理，谓之恶者非本恶。’又云：‘事有善有恶，皆天理也，天理中物须有美恶。’孟子曰：人之性善，皆天理也。既非本恶，则人欲矣，恐非天理中物。天理中恐亦着恶字不得。事物之始，无有不善。然二气之运不齐，故事物之在天下亦不容无善恶之异。谓之恶者，非本恶，因其不齐而流为恶耳。然亦在天理中也。所贵乎人者以其能保其性之善，不自流于恶为一物耳。又云：‘学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚，涵养于其间，然后可以自得。’今于下工夫之时不痛自警策，而遽栽培涵泳，不知何所栽培涵泳？恐或近于放倒也。敬守此心，栽培涵泳，正是下工处。若近于放倒，则何栽培涵泳之有？