公是集·杂律赋自序
当世贵进士，而进士尚词赋，不为词赋，是不为进士也；不为进士，是不合当世也。君子何亟乎合当世？曰：不得已焉耳，得已，则君子必不赖也。农夫无终岁之业则愁，商贾无朝夕之益则忧，士无所委贽之道也。予始不愿为进士，其后遂勉为进士，岂自谓能之哉？虽然，郡国进士过数万，举于尚书者乃数千，升于天
典籍
公是集
公是集·题三公子传
孟尝、平原、信陵，皆称贤君，善养士，士至三千人。然孟尝以谗废，惟冯生从车一乘入秦，使孟尝复重于齐。平原背千里之赵与楚约从，非毛遂几不定。信陵最贤矣。得侯嬴乃能成功。士亦安在多哉？然不多养士，亦失此三人。此三人非特百十之雄也，乃在三千之一也。以彼其折节慕义，贫贱无所遗，卒得其用者，
公是集·读封禅书
刘子曰：新垣平候日再中，文帝以建元，言汾阴有宝鼎气，乃效于后。平之于术亦可免矣。其卒以诈死，为世大僇，何哉？彼以其术为远，而饰之以巧；以其利为迂，而益之以谄者也。其败不亦宜乎？是故博学而精择之，正言而谨守之，不为顷久变志，不以利钝迁虑，避此患也。庄周有言：‘毋以人徇天，毋以故灭命
公是集·题东汉逸民传后
东汉逸民十有七人，得道之中者，庞公而已矣。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，隐居以求其志，行义以达其道，此所谓不遭时者，非激世长往者也。古之君子进以礼，退以义，故进不谓之贪，退不谓之伪，以其身为天下法也。故贤者至焉，不肖者勉焉。故曰：‘礼义，天下之公也。’若夫二三子者，以绝世为
公是集·题魏太祖纪
汉高帝既诛项羽，而哭之哀。魏武帝平袁绍，亦祭焉。世或以二君匿怨矫情。非也。方天下畔秦，刘、项兄弟也。及董卓之乱，袁、曹同盟也。其艰难周旋，祸福同之，岂云虚哉？及权就势成，人怀图王之意，还自相攻耳，非有宿怨积仇，必达大义者也。既摧破其国，废其初约，虽功业归己，而英心感动，自然陨涕，
公是集·郑野甫字序
鸟兽与人杂生于世，鸟兽之形，有头足毛羽之异，吾人者因其形之一类，概以其物称之。人之形同，莫可辨者，古之人以名，人出其父祖之命，以为识别。后之人因名配字，以义类相符，非谓有劝沮之殊，欲令人人行其名字也。故有因义以配物；有因物以配义；有因名之文，损益藏显，而字乃反之；有因名之物，遂以
公是集·斁字序
古之人重冠，重冠故重相字。字之也者，传其名也。传其名者，主成其德，故字表德者也。若名则非表德者也。古之人有名狗，名䲡，名黑臀，名籧篨，皆贤人也。周公之子名禽，孔子之子名鲤。圣人之命其子，亦无择焉。然则恶乎择？择乎字而已。帝乙爱其子，字之受德，使其人充其字而守之，其祥淑岂短哉？今斁
公是集·刘景烈字解序
刘侯，外戚公子也，而过人者三：其弓七钧，而射百步，末可以毙牛；兵无长短，剑无单复，应敌施巧，倏忽不可知如神；居士大夫间，而恂恂不失节似儒者。予是以嘉之。夫士有英迈之气，而非功名之时，则略为不用；资功名之时，而无信任之势，则效为不见。今刘侯其天材多矣，又有肺腑之亲，而四方夷狄尚多恣
公是集·易本论
‘《易》曰：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此何谓也？’曰：‘太极者，天地之先也。未有清浊，未有刚柔，未有上下，未可以物名，故谓之太极也。太极将判，则清者始上，浊者始下，上下𬘡缊，而未可以天地名，有其仪而已矣，此之谓太极生两仪也。杂乎两仪之中，芒芴之间，是始有水火木金土之
公是集·重黎绝地天通论
昔天地之始判也，清者在上，浊者在下，在上谓之阳，在下谓之阴，其已久矣。然而《书》独曰：‘重黎绝地天通。’何哉？曰：凡天地者，名也。清浊者，体也。阴阳者，气也。是虽人物，而有上下之异，然其治乃反在人。人者，天地之心也。故人道治，则天地适其位，清浊安其常，阴阳辨其序。人道不治，则上下
公是集·师以得民论
先王治天下，有不劳而民自为正者，治之至也。不劳而民自为正者，其惟师乎！天地生之，父母养之，而师教之，然后内可以事亲，外可以事君，大可以治民，小可以治身矣。故师者，非他也，所以使人知事亲之道、事君之义、治民之术、治身之法者也。有人于此，内不足事亲，外不足事君，大不足治民，小不足治身
公是集·三代同道论上
古者有言：‘夏后氏尚忠，忠之敝，小人以野，救野莫如敬。商人尚敬，敬之敝，小人以鬼，救鬼莫如文。周人尚文，文之敝，小人以僿，救僿莫如忠。三王之道若循环。’此非君子之言，好事者饰之也。圣人之道同，而王者之政一。同也，故能同不同；一也，故能一不一。同者，道也；不同者，物也。一者，德也；
公是集·三代同道论中
古者有言：‘有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，商人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。’此非君子之言，好事者饰之也。夫圣贤之治国家天下，所以率民而教之。有达贵者，有公贵者，有私贵者，有无贵者。德者，其达贵也；爵者，其公贵也；亲者，其私贵也；至于富，则无贵也。所以谓德达贵者，德之于天下，
公是集·三代同道论下
古者有言：‘夏人尊命，商人尊神，周人尊礼。’此非君子之言，好事者饰之也。彼谓命者，四时政令所以教民云尔，是非夏之道也。夏后氏以建寅为正，其数得天，于以下政令，宜此有由然者也，非固以为道而尊之也。彼谓神者，四时祭祀所以训民事君云尔，是非商之道也。夏之末，山川鬼神莫能亿宁，而葛伯不祀
公是集·四代养老论〔一〕
养老盖以尽孝慈也。刘子曰：以养老，莫善于燕，莫不善于飨，而食次之。以养义，莫善于飨，莫不善于食，而燕次之。周人备矣。所谓养老者，养其体者也。故择其柔嘉，选其馨香，洁其酒醴，品其豆笾，修其簠簋，奉其牺象，谨其祓除。于是乎体解折节而共饮食之，又为折俎加豆，是以惠丰而德洽。民之见者，以
公是集·救日论
《春秋左氏传》曰：‘二至二分，日有食之，不为灾。’又曰：‘非正阳之月不鼓。’臣以为过矣。夫圣王所甚畏而事者莫如天，天神之最著而明者莫如日。日者众阳之宗，人君之表也。日有食之，天子则伐鼓于社，诸侯则伐鼓于朝，非为慕迂阔而涂民耳目也，明其阴侵阳，柔乘刚，臣蔽君，妻陵夫，逆德之渐，不可
公是集·城郢论
子囊为令尹，城郢，君子称之曰：‘忠矣，能卫社稷。’囊瓦为令尹，城郢，君子讥之曰：‘卑矣，必亡楚国。’夫楚，一也；子囊、囊瓦，令尹等也；城郢，均也。子囊以取褒，囊瓦不免于贬，何哉？君子者，固誉成而讥败乎？论之曰：否。昔子囊之为令尹也，修法制，举贤才，附百姓，亲邻国。所以守其四封者已
公是集·不朽论
士之不朽者三，所以本者一也。德能服人则不朽，功能济时则不朽，言能贻世则不朽。虽然，本之者，德而已矣。德者，仁义忠信之谓也。内著于其外，达则其功也，穷则其言也。故德者，本也；功与言者，末也。处势高，名泽及于远，谋而世用之，行而世信之，则功必立。处势卑，名泽不及于远，谋而世弗用也，行
公是集·仁智动静论
禀天之性，刚健中正，纯粹明白，生而知之者，是谓仁矣。贫贱不能忧，富贵不能淫，死生不能变，乘物而用，循理而动，率性而行，推分而安，是终始本末不出于静，故孔子曰‘仁者静’也。静莫如山，山之为物，天质自然，一成而立，亘万世而不变，损之者难，益之者易，可谓能静矣，故孔子曰‘仁者乐山’也。
公是集·博施济众为圣论
仲尼之门，问仁者多矣。以令尹子文之忠，陈文子之清，子路之勇，冉求之艺，犹未备仁之称也。至于子贡问博施于民，而能济众，则遂以为圣，何哉？尝试论之，所谓博施者，殆非俗之所谓博施矣；所谓济众者，殆非俗之所谓济众矣。彼俗之所谓博施者，不过以散利布惠为言；俗之所谓济众者，不过以分灾救患为解
公是集·畏天命论
传曰：‘畏天命。’夫天命可畏，而未有能知者也，惟圣人然后知之。所谓天命者，非谆谆然接乎人者也。害于民谓之孽，变于常谓之异，动于气谓之沴，发于色谓之眚，逆于类谓之祥，杂于俗谓之妖，著于天谓之象。是故有以兴，有以亡，有以败，有以成。惟圣人然后能见而识之，识而名之。所谓性与天道者也，非
公是集·仕者世禄论
文王之治岐也，仕者世禄，而《小雅》亦讥绝功臣之类。然则贤者之治国也，固官人以世乎？应之曰：否，非此之谓也。凡士农工商者，盖通功易事，相为用者也。士以仁义，农以稼穑，工以器用，商以货殖。士之所以为士者，术也，然而待农而食之，待工而用之，待商而资之。农之所以为农者，力也，然而待工而用
公是集·为仁不富论
凡天下有至理，此盈者彼虚，此厚者彼薄，是自然之不可易者也。故为仁者不富，为富者不仁，亦若此矣。夫仁人之为身，必将先义而后利，先德而后禄。以礼为法，以智为辅，以文为表，以义为内。非其道，虽加千乘之利，不悦焉；非其志，虽加万锺之禄，不取焉。此仁人之所以为身也。此其为身，所以无富之称也
公是集·贤论
人君之贤其身，不若其使贤之为贤也；人臣之贤其身也，不若其荐贤之为贤也。聪明辩慧，技艺敏给，此可谓贤矣，然是谓匹夫之局，非人君之操也。人君者，目不自视，明者效之；耳不自听，聪者效之；口不自言，智者效之；心不自虑，圣者效之。故曰百官当而已矣，此人君之操也。明者视之则视必远，聪者听之则