禀天之性，刚健中正，纯粹明白，生而知之者，是谓仁矣。贫贱不能忧，富贵不能淫，死生不能变，乘物而用，循理而动，率性而行，推分而安，是终始本末不出于静，故孔子曰‘仁者静’也。静莫如山，山之为物，天质自然，一成而立，亘万世而不变，损之者难，益之者易，可谓能静矣，故孔子曰‘仁者乐山’也。夫贫贱不能忧，富贵不能淫，死生不能变者，固不知所谓贫，亦不知所谓富，不知所谓贱，亦不知所谓贵，不知所谓死，亦不知所谓生者也。审乎自得，得乎无假，若是则何寿如之矣。故孔子曰‘仁者寿’也。夫智者亦禀天之性，而不能纯粹，有所好恶，有所嗜欲，有所喜怒，有所偏溺。不学则不知其道，不问则不知其惑。是故食无求饱，居无求安，日夜不厌，就有道而正焉；损其好恶，损其嗜欲，损其喜怒，损其偏溺，以求入大中之检，合圣贤之度。使言满天下无口过，行满天下无怨恶，而后可已矣，是终始本末不出于动，故孔子曰‘智者动’也。动莫如水，水之为物，源于山而赴于海，盈科而后进，见险而不止，以求遂其志之所趋，必放乎平而止，增之则深，益之则广，可谓能动矣，故孔子曰‘智者乐水’也。夫损其好恶，损其嗜欲，损其喜怒，损其偏溺，非自苦也，其心见道理之显然，所以去不善而就善，以自悦矣。故虽见外物而不迁，虽处污世而不易，如是则何乐如之矣，故孔子曰‘智者乐’也。夫仁者以安仁为静，智者以利仁为动。安仁者，本于诚而明之；利仁者，本于明而诚之。诚而明之，不亦静乎？明而诚之，不亦动乎？诚者，天事也；明者，人事也。天事故静矣，人事故动矣。虽然，茍诚而不明，虽静未可谓仁。是以颜渊问仁，子曰‘克己复礼’也。明而不诚，虽动未可谓智。是以子夏曰‘博学而笃志，切问而近思’也。夫颜渊可谓能仁，子夏可谓能智，欲求仁智之动静者，舍二子亦何观乎？或曰既谓之仁者静矣，又曰克己复礼，何哉？应之曰：仁，内也。礼，外也。仁者难以与人共，而礼者所以并容也。是故贤者俯而就之，不肖者跂而及之。夫颜子之克己复礼乎，俯而就之耳，亦何适而非静哉？