文王之治岐也，仕者世禄，而《小雅》亦讥绝功臣之类。然则贤者之治国也，固官人以世乎？应之曰：否，非此之谓也。凡士农工商者，盖通功易事，相为用者也。士以仁义，农以稼穑，工以器用，商以货殖。士之所以为士者，术也，然而待农而食之，待工而用之，待商而资之。农之所以为农者，力也，然而待工而用之，待商而资之，待士而治之。工之所以为工者，巧也，然而待商而资之，待士而治之，待农而食之。商之所以为商者，利也，然而待士而治之，待农而食之，待工而用之。兹四人者，世序其业而食其劳。是故明王之治也，使仕者世禄。使仕者世禄，则农者世耕，工者世巧，商者世利矣。德及天下者称天子，天子世天下；德及一国者称诸侯，诸侯世一国。是皆人君也，非君无所世。故虽卿大夫，莫之世也。卿大夫莫之世，是谓逼君，《春秋》讥之。故所谓世禄者，世世有禄者，非世世其禄者也。故古者自卿大夫、士之子，不贰业，幼则入小学，长则入大学，教之以诗书之训，礼乐之方，正其齿，辨其节，齐其衣服，明其辞让。业成而志定矣，虽未就吏，而不累有司焉；虽未执事，而化民之端见焉。至于三十，然后试以事，至于四十，然后授以位，至于五十，然后命以爵。然犹论辨而任之，度材而进之，使上无弃材，下无弃人。凡贤者之子孙，公卿大夫之胄，莫不在位矣。能大者禄厚，能薄者禄少，如是而已矣，此乃所谓世禄也。及至后世，富贵以其势排蹙贫贱，虽贤不得进，虽老不得试。而富贵者，虽不肖与婴儿，犹乘父兄之尊，列于朝廷。是以为政者，患其若此也，则进孤寒疏远以为公，收管库盗贼以为名。是两者皆失也。教之以其道，则贤者可得；论之以其材，则能者可见；限之以其年，则学者不偷。毋以其势挠之，毋以其亲疑之，则仕者皆世禄矣。今不正其本以从先王，而顾忧其末以反先王，此固王道之不行于世也。呜呼，行文王之政者，天下必治矣。