公是集·送从兄赴选序
从兄居乡里，执耒耜耕者殆三十年。衣食未尝充，旱干水溢，稍丧其土，则乞于乡党邻里，以养其亲。家君闻而怜之，适会上郊推恩，得任子弟，从兄以是为郎。又三年，将西之京师，见予于襄𣸣海上，其色焦然，其发班班然，其足踽然病矣。呜呼，前此者，兄知劳而后已，后此者，又将劳心。古之人所谓生为役者，
集部 · 宋 · 典籍
公是集·送新安尉张诜序
古者，诸侯制有其国，惟卿命于天子。命于天子者，不名于《春秋》，以尊之也。今也不然。公卿大夫出为方伯州牧者，得行古诸侯之事，不得行古诸侯之权。其吏也，天子置之。诸侯之所得为者，贡士而已。贡士多者数千人，少犹数百人，拔其尤者闻于上，其大率十取一，然而会于尚书者，亦不减数千人。有司杂试
公是集·送湖南运使慎学士序
景祐四年七月，诏以某叔父为湖南转运使。明日诣合门，疏曰：‘荆湖去京师盖数千里，其地于古为三苗，有彭蠡、洞庭大泽之险，而其南，蛮夷与国为境，凡风雨明晦，率常蒸毒，易以疾病。而臣母老，不可往，惟陛下哀怜。’未报，又上奏曰：‘臣不敢惮远，恐羁縻南方，以为老母忧，则死有余恨。臣本三司判官
公是集·易外传序
余读《周易》，表其《彖》、《象》、爻辞，盖圣人之意微矣，非通材达识，孰能言之？《传》曰：‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。’以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。四者所从得之殊，其称君子一也。然《易》之书最为深，至天道性命变化之数，自孔子罕言，后世无述焉。以
公是集·春秋权衡序
刘子作《春秋权衡》，《权衡》之书始出，未有能读者，自序其首曰：权，准也；衡，平也。物虽重，必准于权；权虽移，必平于衡。故权衡者，天下之公器也，所以使轻重无隐也，所以使低昂适中也。察之者易知，执之者易从也。不准则无以知轻重，不平则轻重虽出不信。故权衡者，天下之至信也。凡议《春秋》，
公是集·颜鲁公文集序
鲁公极忠不避难，临难不违义。是尘垢糠粃，犹祗饰而诵习之，将以劝事君，况其所自造之文乎？然鲁公没且三百年，未有祖述其书者。其在旧史，施之行事，盖仅有存焉。而杂出传记，流于简牍，则百而一二；铭载功业，藏于山川，则十而一二。非好学不倦，周流天下，则不能遍知而尽见。彼简牍者有尽，而山川者
公是集·时会堂诗序
州城北带广阜，古所谓昆仑冈也。其木宜茶，与蒙顶比，故或谓之蜀冈。太守岁贡蜀冈茶，以火前采之，发轻使驰至京师，不过十日，为天下先。自禹抑洪水，分九牧，淮海惟扬州，其任土之法，若瑶琨、金木、筿簜、齿革、羽毛、织贝诸奇物，当备输王府。天子为其远费民力，皆止不以为常贡，常贡独茶，至简易矣
公是集·张氏杂义序
韩文公作《欧阳詹哀辞》，言闽之人举进士自詹始，明詹以来未有举进士者也。举进士由詹而始，则当时虽有举者，必未甚多也。詹死于今三百年，而闽之举进士为特盛焉。自流寓他处，及占名数京师、入太学为胄子者不数人，其举以乡里者，岁常不下六七百人，其众居天下五分之一，闽之进士可谓多矣！凡读书作文
公是集·杂律赋自序
当世贵进士，而进士尚词赋，不为词赋，是不为进士也；不为进士，是不合当世也。君子何亟乎合当世？曰：不得已焉耳，得已，则君子必不赖也。农夫无终岁之业则愁，商贾无朝夕之益则忧，士无所委贽之道也。予始不愿为进士，其后遂勉为进士，岂自谓能之哉？虽然，郡国进士过数万，举于尚书者乃数千，升于天
公是集·题三公子传
孟尝、平原、信陵，皆称贤君，善养士，士至三千人。然孟尝以谗废，惟冯生从车一乘入秦，使孟尝复重于齐。平原背千里之赵与楚约从，非毛遂几不定。信陵最贤矣。得侯嬴乃能成功。士亦安在多哉？然不多养士，亦失此三人。此三人非特百十之雄也，乃在三千之一也。以彼其折节慕义，贫贱无所遗，卒得其用者，
公是集·读封禅书
刘子曰：新垣平候日再中，文帝以建元，言汾阴有宝鼎气，乃效于后。平之于术亦可免矣。其卒以诈死，为世大僇，何哉？彼以其术为远，而饰之以巧；以其利为迂，而益之以谄者也。其败不亦宜乎？是故博学而精择之，正言而谨守之，不为顷久变志，不以利钝迁虑，避此患也。庄周有言：‘毋以人徇天，毋以故灭命
公是集·题东汉逸民传后
东汉逸民十有七人，得道之中者，庞公而已矣。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，隐居以求其志，行义以达其道，此所谓不遭时者，非激世长往者也。古之君子进以礼，退以义，故进不谓之贪，退不谓之伪，以其身为天下法也。故贤者至焉，不肖者勉焉。故曰：‘礼义，天下之公也。’若夫二三子者，以绝世为
公是集·题魏太祖纪
汉高帝既诛项羽，而哭之哀。魏武帝平袁绍，亦祭焉。世或以二君匿怨矫情。非也。方天下畔秦，刘、项兄弟也。及董卓之乱，袁、曹同盟也。其艰难周旋，祸福同之，岂云虚哉？及权就势成，人怀图王之意，还自相攻耳，非有宿怨积仇，必达大义者也。既摧破其国，废其初约，虽功业归己，而英心感动，自然陨涕，
公是集·郑野甫字序
鸟兽与人杂生于世，鸟兽之形，有头足毛羽之异，吾人者因其形之一类，概以其物称之。人之形同，莫可辨者，古之人以名，人出其父祖之命，以为识别。后之人因名配字，以义类相符，非谓有劝沮之殊，欲令人人行其名字也。故有因义以配物；有因物以配义；有因名之文，损益藏显，而字乃反之；有因名之物，遂以
公是集·斁字序
古之人重冠，重冠故重相字。字之也者，传其名也。传其名者，主成其德，故字表德者也。若名则非表德者也。古之人有名狗，名䲡，名黑臀，名籧篨，皆贤人也。周公之子名禽，孔子之子名鲤。圣人之命其子，亦无择焉。然则恶乎择？择乎字而已。帝乙爱其子，字之受德，使其人充其字而守之，其祥淑岂短哉？今斁
公是集·刘景烈字解序
刘侯，外戚公子也，而过人者三：其弓七钧，而射百步，末可以毙牛；兵无长短，剑无单复，应敌施巧，倏忽不可知如神；居士大夫间，而恂恂不失节似儒者。予是以嘉之。夫士有英迈之气，而非功名之时，则略为不用；资功名之时，而无信任之势，则效为不见。今刘侯其天材多矣，又有肺腑之亲，而四方夷狄尚多恣
公是集·易本论
‘《易》曰：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此何谓也？’曰：‘太极者，天地之先也。未有清浊，未有刚柔，未有上下，未可以物名，故谓之太极也。太极将判，则清者始上，浊者始下，上下𬘡缊，而未可以天地名，有其仪而已矣，此之谓太极生两仪也。杂乎两仪之中，芒芴之间，是始有水火木金土之
公是集·重黎绝地天通论
昔天地之始判也，清者在上，浊者在下，在上谓之阳，在下谓之阴，其已久矣。然而《书》独曰：‘重黎绝地天通。’何哉？曰：凡天地者，名也。清浊者，体也。阴阳者，气也。是虽人物，而有上下之异，然其治乃反在人。人者，天地之心也。故人道治，则天地适其位，清浊安其常，阴阳辨其序。人道不治，则上下
公是集·师以得民论
先王治天下，有不劳而民自为正者，治之至也。不劳而民自为正者，其惟师乎！天地生之，父母养之，而师教之，然后内可以事亲，外可以事君，大可以治民，小可以治身矣。故师者，非他也，所以使人知事亲之道、事君之义、治民之术、治身之法者也。有人于此，内不足事亲，外不足事君，大不足治民，小不足治身
公是集·三代同道论上
古者有言：‘夏后氏尚忠，忠之敝，小人以野，救野莫如敬。商人尚敬，敬之敝，小人以鬼，救鬼莫如文。周人尚文，文之敝，小人以僿，救僿莫如忠。三王之道若循环。’此非君子之言，好事者饰之也。圣人之道同，而王者之政一。同也，故能同不同；一也，故能一不一。同者，道也；不同者，物也。一者，德也；
公是集·三代同道论中
古者有言：‘有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，商人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。’此非君子之言，好事者饰之也。夫圣贤之治国家天下，所以率民而教之。有达贵者，有公贵者，有私贵者，有无贵者。德者，其达贵也；爵者，其公贵也；亲者，其私贵也；至于富，则无贵也。所以谓德达贵者，德之于天下，
公是集·三代同道论下
古者有言：‘夏人尊命，商人尊神，周人尊礼。’此非君子之言，好事者饰之也。彼谓命者，四时政令所以教民云尔，是非夏之道也。夏后氏以建寅为正，其数得天，于以下政令，宜此有由然者也，非固以为道而尊之也。彼谓神者，四时祭祀所以训民事君云尔，是非商之道也。夏之末，山川鬼神莫能亿宁，而葛伯不祀
公是集·四代养老论〔一〕
养老盖以尽孝慈也。刘子曰：以养老，莫善于燕，莫不善于飨，而食次之。以养义，莫善于飨，莫不善于食，而燕次之。周人备矣。所谓养老者，养其体者也。故择其柔嘉，选其馨香，洁其酒醴，品其豆笾，修其簠簋，奉其牺象，谨其祓除。于是乎体解折节而共饮食之，又为折俎加豆，是以惠丰而德洽。民之见者，以
公是集·救日论
《春秋左氏传》曰：‘二至二分，日有食之，不为灾。’又曰：‘非正阳之月不鼓。’臣以为过矣。夫圣王所甚畏而事者莫如天，天神之最著而明者莫如日。日者众阳之宗，人君之表也。日有食之，天子则伐鼓于社，诸侯则伐鼓于朝，非为慕迂阔而涂民耳目也，明其阴侵阳，柔乘刚，臣蔽君，妻陵夫，逆德之渐，不可