余读《周易》，表其《彖》、《象》、爻辞，盖圣人之意微矣，非通材达识，孰能言之？《传》曰：‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。’以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。四者所从得之殊，其称君子一也。然《易》之书最为深，至天道性命变化之数，自孔子罕言，后世无述焉。以为传其人不待告，告非其人，虽言不著云尔。学者或有谓《易》之辞非为数者，此以目听何异。及论刚柔始交而生《屯》，分《泰》之体而成，则莫能通，习于所可见，而蔽于所不能覩，然后知《易》非一家之术也。夫君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是以自天祐之，吉无不利，以其穷理尽性，能自镜得失也。余以为仲尼有云：‘垂之空言，不如见之行事深切著明。’故采五帝以来明君贤相、忠臣良士、下及亡国丧家、兴坏成败、祸福善恶之理，附之《彖》、《象》、爻辞，以见白黑。其说主王氏也，而时有不同，亦微辨而不斥。后有观者，总而理之，得以自省焉。