苏门六君子文粹·上邵提举书
人之才能，其别虽殊，然其大要有二而已。太上无所不能。其次则一人之身，所长不过一端，能冶而不能陶，知贾而不知农，专力于所知以致其功，是以随其大小有补于世。所谓有所不能者，求之古人，才几何欤？孔、孟而上，不可以才较，无所复论矣。其次以为用才全智，用之不见其所穷，窥之不见其所不足，在齐
典籍
苏门六君子文粹
苏门六君子文粹·再上邵提举书
昔韩退之以书三见宰相，以自献其所有，至于一再而未售也，则又激讦奋厉以动之。嗟乎！其言亦少诋矣。退之平生，其有求于人以济所欲者非一也。甚哉！武夫军师苟有势力可以拯之于贫贱者，皆一往而尝之，善辞以导其心，高言以动其意，挟书怀刺，趋走于当位者之门，既晚而后少得所欲。读其书，未尝不悲之。
苏门六君子文粹·代高玘上彭器资书
古之君子，如子思、孟轲之徒，其廉洁自重，不肯少屈以求合于世。四方诸侯操币委质，望其门墙不敢失容，至于礼备而意诚，而求之吾身，无毫发之辱，乃始一往而就之。尊之为师，礼之为宾，不敢一言少拂其意，然片言之不从，末礼之不修，皇皇乎其去之矣。呜呼！何其自重好高而不可屈若此其至也。某又观古之
苏门六君子文粹·上曾子固龙图书
某尝以谓君子之文章，不浮于其德，其刚柔缓急之气，繁简舒敏之节，一出乎其诚，不隐其所已至，不强其所不知，譬之楚人之必为楚声，秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，则潜德道志，不可隐伏。盖古之人不知言则无以知人，而世之惑者，徒知夫言与德二者不可以相通，或信其言而疑其行。
苏门六君子文粹·慎微篇上
先王之治天下，虽小害微患，不足以为中国大忧。其发易消者，先王不敢忽，日夜补完其藩篱，芟耨芜秽，务为牢固精密，不使有纤芥之隙为奸人所窥者，何也？以为天下之所谓大治者，非苟无大患至变而已也，必将使之确然无毫厘之忧，卒然有警，而吾固已豫为经画于众虑之前矣。先王之心，岂有细害微隙之足以动
苏门六君子文粹·慎微篇下
臣尝怪昔者先王之时，学校徧于天下，里闾田亩之民，皆不鄙而教之。至于庠序之间，有一不率教之小人，亦国家之细事耳，而先王至于元日，习射习乡，自左而移之右，自右而迁之左，移之郊，移之遂。而天子之学，有一人不率长者之教，则以王命三公、九卿、大夫、元士视学。其又不迁善也，天子亲临之。教之备
苏门六君子文粹·至诚篇上
昔者先王之为天下，非徒为政刑以齐天下之民，苟焉为无事而已也，必有礼乐以成之。礼行而天下无违俗，乐作而万物无邪心。无违俗，故恭逊孝弟行于匹夫匹妇之愚；无邪心，故蕃阜和乐至于昆虫草木之细。至于如此，而后天下大治纯备而无有可间矣。先王之为是礼乐者，岂与后世异哉？其存乎刑名，见乎度数者，
苏门六君子文粹·至诚篇下
礼乐之坏，数千百年，而臣拳拳敢以致诚为兴礼乐之论，而妄以其说献陛下者，诚见陛下有可以致先王至诚之道故也。昔者子思之论至诚，其说有二。有自诚而明者，天之道也。学虽未博，问虽未审，而为善之诚先立矣，诚先立而资学以明善者，谓之自诚而明。可以为善矣，而未固也；可以语道矣，而未尽也。博学而
苏门六君子文粹·远虑篇上
臣闻将享天下之大利者，其初必涉天下之危害；将受天下之至安者，其初必受天下之至劳。夫大利、至安，岂可以苟且安坐无事而得之哉？是以圣人虽履危害而不畏，当至劳而不厌，坚忍强力，痛自策励，必为而不辍，夫然后天下之大功立矣。昔者汉武帝承文、景积安之余，天下富实，仓廪有余，人力盛强，于是大举
苏门六君子文粹·择将篇上
将主于智而勇为下。智之必有勇，勇之不必智。智者能使勇，勇者不能使智。立军于此，则智者上而勇者下。盖将军拱手而不能射，无害也，战士之箭不穿札则斥之矣，用众于此，则智者谋而勇者行。譬之人身，手足之为力者，搏击于前，耳目为之观听者，夫何事于动作也。故曰将主于智而勇为下。今夫天下之将，其
苏门六君子文粹·审战篇
臣尝怪项梁教项籍以兵法，籍略通其意，不肯卒学，而汉武欲教霍去病以孙、吴，去病曰：‘顾方略如何耳，不至学古兵法。’其后籍与高祖角驰于中原，将诸侯之兵入关定秦，遂伯天下，而去病之方略虽不足称，然将轻锐之卒入不测之虏，转鬬千里，逾险阻，涉荒绝，而未尝失，此亦必有以过人者。又尝怪近世之士
苏门六君子文粹·力政篇
臣尝患今之士大夫好言三代治安之世，而不究其所以治安之端，退而视其所为，则亦汗漫而不以有成，夫亦思之不熟矣。世之营居者，莫不欲善居完室，顺寒燠燥湿之宜而可乐也。将为是乎？则一家之居，集众室而成者也；一室之中，集众物而成者也；物之用，集众用而成者也。试举其一焉。将为善室乎，则必得善木
苏门六君子文粹·衣冠篇
自陛下即位以至于今，上自朝廷，下及里闾，事无大小，一切务以法度从学，而消去积习简慢之俗，其为法详矣。然上自乘舆公卿大夫而下及士庶人，衣冠车服之制，独未为之别，以明辨上下等威。而消去天下奢侈僭上之心，而朝廷将示荣辱劝沮之意于下，宜莫深于此者。此臣之所以谓当在百度之一，而以法律从事也
苏门六君子文粹·尽性论上
一言而尽天下之道者，性而已。夫道之在万物，虽判散殊别，无所往而不得，然其归有二而已。自内而本之者为圣人之神，故凡大至于参天地，广至于赞化育。祸福大故也，而不得荡其和；死生至变也，而不得迁其常。所以极天下之高明，而寂然不动，以待万物之至者，皆道之在内者也。自外而致用者为王者之事，故
苏门六君子文粹·尽性论下
孟子曰：‘万物皆备于我矣。’呜呼！此性之说也。盖孟子尝以谓性善矣。夫善者，万物之一也。万物皆备于我，则我之所受于天者独善矣乎？故吾知孟子为性善之说，其有救乎万世之变，而非性之至论也。扬子曰：‘善恶浑。’扬子之论，出于万物皆备于我者也。然则尽己之性而为圣人，则圣人之于性，岂亦兼受其
苏门六君子文粹·孔光论
昔者圣人所以恶夫乡原者，何也？夫天下之道，君子小人而已。使是二者灼然无有殽乱于其间，不啻若白黑之易明，则人谁不欲用君子而黜小人哉？惟其有冒于其间，则使君子小人之别不明，而后有欲得君子而得小人，欲取善而得恶者，败世生乱往往出此。且乱君子小人之别者，非乡原其谁哉？于君子小人之间，包小
苏门六君子文粹·说道
昔者圣人之神智，固以独立于万物之上而无与为侣，然其应物之迹与夫辅世之术，何其夷易而可遵，著明而易见也。今夫所谓仁者，道之一而非其全也，然自孔子不敢当，而夫子历谈其门人，如子贡、子路之高弟，皆不得与，独一颜渊庶几不违而已。仁之为名有实，其动有迹，圣人难之如此，而况所谓道者乎！是何也
苏门六君子文粹·说俗
天下之事，其为物也微，而为效也渐而深。平居无事，则若缓而无能为，而国家之治乱兴亡常由之者，天下之风俗是也。天下安而后风俗美，非安而后美也，夫惟俗美，故天下安。天下危乱而后风俗恶，非乱而后恶也，惟风俗之不美，故乱由之而起。治天下之本在正俗，正俗之道在示之以所安。夫人之情何为其有所安
苏门六君子文粹·说化
天下之势，自天子至于公卿百执事皆有位，自治天下一国而至于一县鄙、一管库，田野族党皆有职，郊庙社稷礼乐服物皆有具，赏罚生杀歛散开阖皆有法。备其位，修其职，治其具，谨其法，天下亦可以常治而不废矣。然而位备职修，具立法完，而天下不治者，何也？昔者秦之初，天子甚尊，百执事甚卑，郡县之势顺
苏门六君子文粹·说经
先王之治天下，其赏罚荣辱天下者，可谓众矣，然先王未尝有心焉，何则？其赏者天下之所共与，其罚者天下之所共弃，取天下之同好共恶而制荣辱焉，故吾何所用心哉？夫惟好恶不出于吾心，而天下举同焉。是故其好者非苟可悦者也，其恶者非私可怒者也，是之谓经。使天下可悦者非出于一人之私好，故为之非苟顺
苏门六君子文粹·说爱
世之常言皆曰：人之所爱莫如身，胥靡乞丐之民，使戕其身，未有乐之者，张子曰：世未尝有爱其身者，而爱害其身者，方且日夜与其身为仇，遑遑乎惟恐其害之不至也，而何有万一之爱于身乎？天下之物，其害寿命而致病者，莫如饮食男女之际。节嗜味，远声色，呼吸屈伸，以期于久寿，此有生之大务也。且世之人
苏门六君子文粹·进诚明说
帝王之德莫大于务学，学莫大于根诚明之性而蹈于中庸之德也。生而不动之谓诚，知而不为之谓明，正而不邪之谓忠。是故诚者立善之本也，明者致道之用也，中庸者常德之守也。三者立，天下之能事毕矣。圣人者，得乎神者也。因诚而后明，必资乎学。全尽以居之，神固以行之，酬酢万物而无失乎曲当，此之谓诚则
苏门六君子文粹·斋说下
圣人之于斋也，将以清其心而接其所祭，交其形之所不及，而格其心之所不至。盖其道非出于祭祀而后设也，其原乃出于治心，推其治心之术而用之于祭祀而已矣。然则何为心术？盖斋者，圣人之所以洗心涤虑以尽天下之理者也。彼其心渊静冲泊，万物不足以入之，故举天下之亹亹日夜交于前，而不足以入吾之灵府，
苏门六君子文粹·正国语说
学者多言左丘明说传《春秋》，必求信其书于后世，安肯更为一书生异端哉！盖《国语》者，丘明传《春秋》所取诸国之书也，丘明采择缀缉于其间，故《国语》之言繁，而丘明之文约。计丘明所取诸国之语不止于此，其徒所得者止此耳。正其说曰：左氏出《国语》。