圣人之于斋也，将以清其心而接其所祭，交其形之所不及，而格其心之所不至。盖其道非出于祭祀而后设也，其原乃出于治心，推其治心之术而用之于祭祀而已矣。然则何为心术？盖斋者，圣人之所以洗心涤虑以尽天下之理者也。彼其心渊静冲泊，万物不足以入之，故举天下之亹亹日夜交于前，而不足以入吾之灵府，动静并作而不相乱，往来同应而不相舍。凡吾所受于天者，无纤毫为之蔽，心完质具，而天下之道尽矣。大至于天地，广至于万物，至赜不能伏其情，至远不能遁其实，而天下之理穷矣。故能赞造化，参天地，鬼神协其吉凶，阴阳关其动静，推是道于祭也，有不格者乎？故斋而后临祭者，是清心以鉴物之说也。圣人之于孝也，笃于诚而尽礼，设之以稻粱庶羞以达其欲，求之于阴阳内外以致其气。然以谓是为未尽而思所以必致之，故考功推本而制为斋戒之义，还吾本真以格物之散，复吾清明而求物之隐。故曰：‘斋之日，必见其所祭者。’呜呼！祭之有斋，祭之道极矣。