一言而尽天下之道者，性而已。夫道之在万物，虽判散殊别，无所往而不得，然其归有二而已。自内而本之者为圣人之神，故凡大至于参天地，广至于赞化育。祸福大故也，而不得荡其和；死生至变也，而不得迁其常。所以极天下之高明，而寂然不动，以待万物之至者，皆道之在内者也。自外而致用者为王者之事，故足观变以应天下之动，而利用以成天下之务。大之为礼乐，小之为政刑，所以鼓众动名，出而与一世同患，无所感而不通，盛德之大业待之以立者，皆道之在外者。呜呼！道则广矣，大矣，然不在外则必在内，不在己则必在物，所谓道者，不外是矣。且天下之道，不过于内外，而内外之道，其初曷出哉？凡在内者，乃吾之所受于天，而虚静明达无所待于外者，所谓喜怒哀乐之未发者。凡在外者，取吾所受于天者而显诸形名事物之际，与物两得而布之天下，取诸心而施诸事，本乎天而成乎人，动于无为而著于有形，使天下万物蒙其利，所谓喜怒哀乐发而中节者也。故内外之道虽殊，而同出于吾性。故两言而尽天下之道，曰内、外；一言而尽内外之道，曰性而已。然则天下之物，未有不起于吾性之表，则吾性者尽天下之能事者也。圣人之所以为圣人者，岂能强其性之所无而附益其所不足哉！然尽其性之所受于天者，而无有暗蔽不照之累，天之全授于我者，全得之而已。故能尽己之性，则能尽天下之道，能尽天下之道，而后为圣人。自圣人而下之，至于庶人，其别盖多矣。彼其为是大小之辨者，亦岂有他哉。其于性也，所见有广狭，故其为德也，所立有小大。性犹山也，自圣人至于庶人，登山者或蹈其半，或止其下，而其强立者出入上下，无所不至，陟焉而穷其高，降焉而极其深，尽一山之观而无不至之处。故无不至者，圣人也；或蹈其半，或止其下者，贤否之别也。均是性也，因其所见而为圣贤之别；均是山也，因其所止而知强弱之异。故人之缮性也有不求，而性之于人也无不足；人之登山也有不尽，而山之于人也无不与。子思曰：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’故道出于性，教出于道，一得吾性而道与教举矣。