横浦先生文集·牧誓论
此已至纣郊而誓也。《泰誓》上篇誓友邦冢君至庶士御事；中篇、下篇则誓西土有众；至《牧誓》，则并西土与夫友邦冢君、微、卢、彭、濮人而誓之。故其言曰：‘王左杖黄钺、右秉白旄以麾，曰：逖矣西土之人。’此誓西土之众也。继曰：‘王曰：嗟我友邦冢君’，至‘微、卢、彭、濮人’，此誓诸侯蛮夷之众也
典籍
横浦先生文集
横浦先生文集·武成论
《武成》之义，以谓武至此而成，不复用也。夫武王所以起兵者，为何事哉？为诛纣耳。纣既已诛，武功已成矣，复安用武哉？此篇所主，谓武王归马牧牛，偃武修文，不复用兵耳。所以高百世而垂后昆者，莫大于此也。
横浦先生文集·洪范论
武王胜殷杀纣，虽快四海天下之心，然殷家宗臣当痛入骨髓。何者？邦家既亡，宗社已殒，君父衔戈，此何等情意哉！箕子不此之问，乃为武王说《洪范》。呜呼，此岂人情也哉！此岂人情也哉！岂后世人情与古人绝不同欤？抑古人之于君父，专以理论，略不以情论欤？然而余深考此篇，乃有微旨在其间，足以见箕子
横浦先生文集·旅獒论
余读《孟子》，尝怪其云‘人不足与适，政不足与间也，惟大人为能格君心之非，君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣’。夫君心之非，何由而见之？及读《旅獒》，见召公谆谆如此，然后知古之大人，其事君也，犹子事父母也。子于父母，同气而异息，同心而异体，故人子之心拳拳体父母之心，
横浦先生文集·金縢论
此篇之书何其异也！周公作册，以代武王之死，成王出郊，而天乃雨反风，岂不异哉？唯其异也，此《金縢》之书所以见取于吾孔子也。以后世浅薄之心观之，岂有此理哉！夫天人一心，本无彼此，自是学之不精，不能尽识，流荡人欲，故此心不见尔。惟学问之深者，人欲不行；惊忧之迫者，人欲暂散，故此心发见焉
横浦先生文集·微子之命论
微子盖帝乙长子，特以其母初贱而生，故不立。其母后贵而生纣，故纣得立。然而纣无道亡天下，其子武庚又背叛亡其国，商绪宜绝矣。周家忠厚，不忍灭商宗庙社稷，卒封微子以为商后，且使成汤以来不泯祭祀，凡三十二传而灭于齐。是全汤之宗祀者，微子也，使微子继帝乙有天下，岂有牧野之事乎！呜呼，自尧舜
横浦先生文集·梓材论
余观此篇，言若作室家，若稽田，若作梓材，义亦众矣，而史官独以‘梓材’名篇，何也？曰：梓材之义，其义深长，非若稽田、室家之义也，以谓犹梓人之治材也。梓人治材，既加朴斲之勤，不可已也，必涂以丹雘，然后内实外华，适于用而要于久。成王、周公之意，以谓文、武造周黜商，亦巳勤矣，而商俗未革，
横浦先生文集·多士论
此多士者，周所谓顽民，乃商家之忠臣也。盖其被纣之酷，如在汤火中，一旦武王伐纣，民虽皆有生意，既而见有天下者非商家之子孙，在朝廷者非商家之大臣，往来导达者非商家之使者，则又悲辛忿懑，故欲与武庚举事，再复商家之社稷也。由此观之，岂非在商为忠臣乎！然而在周谓之顽民者，何也？周武王伐商，
横浦先生文集·无逸论
余观周、召之于成王，所陈在敬，所戒在逸。盖敬则不逸，逸则不敬。以敬为心，则为恭、为畏、为不暇、为克己，尊先王之典彝，而享国至于长久；以逸为心，则为傲慢、为耽乐，好田猎，峻威刑，听小人之邪说，而享国不克长久。此理之自然者也。呜呼！人主之有天下，上焉则受皇天之畀付，下焉则司万民之性命
横浦先生文集·君奭论
此一篇之意，皆周公慰勉召公同相成王，保守文、武之基业。召公之意以谓成王幼小，一惑流言，乃疑周公，其才止中人耳；而我与周公当师保之任，傥或成王不能保守，其罪当在于我。故每怀不悦，常有惟恐失坠之意，而欲求去焉。故周公以伊尹、伊陟、臣扈、巫贤、甘盘之辅商家，虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南
横浦先生文集·蔡仲之命论
或曰：舜殛鲧而用禹，周公囚蔡叔而命蔡仲，在舜与周公，不失为忠厚之举矣，而大禹、蔡仲其何以处之？曰：圣贤于此，其有所处矣。父诚无辜，天下有公论，其子不仕，抱痛而死，如晋王褒可也。父有如鲧，绩用弗成，父有如叔，挟武庚以叛，禹为司空，仲为蔡侯，勉力为善，以盖父之往愆可也，此仁人孝子之心
横浦先生文集·多方论
余读此篇，乃知商家德泽入人之深，使人不忘至于如此也。又知夫周家忠厚，哀怜迷妄，不忍杀戮而反复开喻，使之感寤至于如此也。是皆先王盛德之事，后世所不及矣。夫由汤至于武丁，贤圣之君六七作，其深仁厚泽渐渍天下旧矣。纣既去武丁未久，而又流风善政，犹有存者，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶
横浦先生文集·立政论
周公致政于成王，其法度纪纲、典章文物，皆已灿然备具，但欲成王择其人以立之耳。故周公作此一篇之书，所戒无非任人之事，此周公作《立政》之大意也。然是说也，岂特为成王设哉，为天下万世无穷之计也。呜呼！有此天下，非其人而使共政，其丧亡也必矣，故历陈夏、商以为戒。人主当书此篇置之座右，𫗴于
横浦先生文集·周官论
成王由周公‘克由绎之’之说深得用人之术，思为天下后世计，乃以其所见作为《周官》，以谓必如是者，乃为三公，必如是者，乃为三孤，如是者为冢宰，如是者为司徒，以至为司马、为司寇。且总告、别告，以为子孙之守，使子孙高明者得其心，而常才者得免过，居位者有此才则无愧，无此才则怀羞，其有补于人
横浦先生文集·君陈论
昔周公营洛，使成王于此朝四方诸侯，而处商之顽民于东郊，谓之成周，则成周乃洛之一邑也。谓处顽民于是，故尹东郊之人，其任为甚重，其责为甚专。昔龚遂治渤海，谓宣帝曰：‘治乱民犹治乱绳，不可急也。臣愿丞相、御史且无拘臣以文法，得一切以便宜从事。’宣帝许之。故民安土乐业，至卖剑买牛、卖刀买
横浦先生文集·顾命论
顾命之义，以谓成王将崩，顾祖宗基业传之后嗣而有付托之命也。抑余尝怪尧、舜、禹、汤、文、武亦圣矣，而尧无顾命，舜无顾命，禹、汤无顾命，文、武无顾命，何哉？呜呼！死生之际，鲜有不乱者。故《春秋》之法，尤严于死，盖人君之死也，必居正寝，不死于妇人之手。其书法曰‘公薨于路寝者’，得礼也。
横浦先生文集·毕命论
呜呼！商民之难服也甚矣，于此可以见商之德泽入人也深，人不忘之如此。夫以三监之亲，乃与之同叛，以周公之圣，君陈、毕公之贤，前后相继，仅能得其心耳。观周公处商民一事，其巧思深智，非后人所可及也。如商民之不服，在白起处之，坑四十万可也；在项羽处之，坑二十万可也。周公肯为此乎？在晋武帝处
横浦先生文集·君牙论
余读《舜典》一篇，历试禅位，受终占象，祭告天地，巡守黜陟，尧崩舜格，询岳辟门，明目达聪之事，杂然并举。其命九官，事亦大矣，不过数十语，辞简意足，穆然浑然，含不尽之意，何其大体也！降及成王，命君陈尹正东郊耳，而作书一篇；康王命毕公保厘东郊耳，又作书一篇；今穆王命君牙，又一篇；命伯冏
横浦先生文集·冏命论
余观《君牙》之篇，穆王自以谓继文、武、成、康之绪，惧其弗称，而托于股肱心膂。今命伯冏，又言文、武赖小大之臣，侍御仆从皆得其人，故下民祗若，万邦咸休；而己寔赖前后之人，正其不及，绳愆纠谬，格其非心，且曰‘后德惟臣，不德惟臣’，亦虚心于治道矣。然而治功藐然如此，岂君牙、伯冏之不足与有
横浦先生文集·吕刑论
穆王五十即位，今此书言‘享国百年’，是即位又五十年矣。当耄乱之时，乃能大度时宜，命吕侯为司寇，而训吕侯以夏时赎刑之法，以轻刑辟为事。且其书以刑为至重，上以尧舜为法，苗民为戒。主在吕侯，乃遍饬四方司政典狱，又饬同姓诸侯，又饬有邦有土，又饬官伯族姓，而终饬戒嗣孙焉。其言互相发明，皆典
横浦先生文集·文侯之命论
余读《史记》，知幽王废申后及太子宜臼，以褒姒为后，而立其子伯服为太子。宜臼奔申，申侯怒，与犬夷杀幽王，虏褒姒，晋文公与郑武公乃即申侯共立宜臼，是为平王。呜呼，尚忍言之耶！以史考之，是平王因申侯杀其父而得立也。呜呼，尚忍言之耶！《春秋》之时，始于隐公，其亦以是乎？使平王知有父子，方
横浦先生文集·费誓论
费，鲁东郊之地。鲁侯伯禽方就侯国，居曲阜，而徐戎、淮夷遽兴兵侵扰，伯禽誓于费以御之。观其饬戒，一何严哉！盖军事，性命所在，一失其几，所害非一夫性命而已，其可不严耶？甲胄、干戈、弓矢、矛刃、马牛、臣妾、糗粮、桢干、刍茭，无不告戒，其防微早虑如此。而襄公不鼓不成列，陈余不用诈谋奇计，
横浦先生文集·秦誓论
穆公不听蹇叔之言以败于晋，故悔过而作誓，以惩艾前非也。然而伯禽、穆公等诸侯耳，《虞》、《夏》、《商》、《周》，帝王之书也，而以诸侯之誓系之，此学者所以致疑也。曰：此孔子深意也。如王者之迹熄，则《大雅》降而为《国风》；王者之道亡，故秦、鲁升而系三代。于《诗》以见其亡，于《书》以见其
横浦先生文集·六月辛丑朔日有食之鼓用牲于社
臣九成曰：日者，人君之象。人君德充于内，无邪心非意摇之，嬖臣女子乱之，权臣奸夫惑之，夷狄盗贼谋之，则方寸昭然，辉光四达，日安其序，理固然也。臣尝考尧、舜，禹、汤、文、武之书，皆不书日食。以谓略而不书耶？尧寅宾寅饯，舜察璇玑玉衡，夏克谨天戒，商有天灾之训，周立保章之官，其谨于天文盖