呜呼！商民之难服也甚矣，于此可以见商之德泽入人也深，人不忘之如此。夫以三监之亲，乃与之同叛，以周公之圣，君陈、毕公之贤，前后相继，仅能得其心耳。观周公处商民一事，其巧思深智，非后人所可及也。如商民之不服，在白起处之，坑四十万可也；在项羽处之，坑二十万可也。周公肯为此乎？在晋武帝处之，使在边鄙，卒有元海之难；在苻坚处之，用为腹心，卒有慕容垂之乱。周公肯为此乎？呜呼！既不可用之，又不可以计处之，迁之洛邑，使日见周之仁政，日闻周之仁声，日亲周之仁人君子，优游涵养，以变易其不服之心。如此者三十六年矣，难化者或老或死，已化者方少方生，于是时也，得不有耸动之术，以一新其耳目，为永久之计乎？君陈分正，固有其兆矣。至于毕公，乃晓然旌别淑慝，表厥宅里，使知为善者如是而尊荣；弗率训典，则殊厥井疆，使知为恶者如是而黜辱。又申画郊圻，使为奸者无所觊；谨固封守，使居安者常虑危。其耸动之术，可谓尽矣。抑又可虑而为风俗根本者，世禄之家是也。惟德惟义，时乃大训。使世禄之家尽由于德义，则下民皆由于德义，由德义则风俗美而天下安，不由德义则风俗恶而天下危。有耸动之术以起其心，有德义之训以美其俗，则非特中国尊荣，而四夷皆受其赐矣。顾其巧思深智，皆周公经营之，君陈祖述之，而毕公成就之也。‘三后协心，同底于道’，非虚辞也。呜呼！古之圣贤，其用心若出乎一人，若同乎一心。后之有位者，见人之有功则饰辞以毁之，见人之有作则曲意以败之。王濬平吴，几于不免，府兵成制，破坏无余。闻君陈、毕公之风，使人抱经而叹。