鲁人之法也，取人于他国者，府与之金。可谓惠矣，未可谓之仁也。君子之制其国也，井牧其田野，而时制其贡赋。多乎十一则虐，寡乎十一则不足，十一而上下均矣。工作之，商行之，为士者治之。平其政令，教其仁义，老有所息，幼有所养，而民安其乡里矣。君不行仁政，吏不恤民，士不教之，敌国日至而不能守，长幼相携持而行。苟能以归者，而予之金，是寄民为政也。取之不给则益赋，益赋则益困，益困则又转而去之，是徒取诸彼而予诸此，是无异竞之而后偿之者也。为君子遵其本，务其要，平其政令，教其仁义，老有所息，幼有所养，而民厚矣。安在人人而悦之？人人而悦之，可谓惠矣，未可谓之仁也，是非周公之旧也，不能民者之为也。子贡取人而不受金，孔子曰：‘鲁人不取人于他国矣。’是亦非孔子之言也。孔子之教人也，将以仁乎，将以利乎？必以利，鲁国之法乃益不可为矣。君不行仁政，吏不恤民，士不教之，敌国日至而不能守，长幼相携持而逝。茍能以归者而予之金，是聚好利之民，而乏国用也，民固见金而不见仁也。必以仁，则子贡是矣。子贡所以取人于他国者，为仁也，所以不受金者，为义也。子贡以仁率其国民，以义率其国民，一正其身，而惠大矣。故一乡而亡十人未为众，能以十人归，而为利者已多矣。亲戚莫相恤也，故旧莫相援也，朋友莫相先也，闾里莫相爱也。得金则幸以存，不得金则道路然，其心岂曰仁乎哉？亦曰利而已矣！是亲戚故旧朋友闾里，终相与去仁而为利也。《诗》曰：‘于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。’言仁义之不相予也。今又过而责子贡之仁义，则是非孔子之意也。且孔子亦教之爱民而已耳，何为恐恐然惧不能赎民于他国？