或问：‘贵贱可等欤？’曰：‘可。惟有德者能等贵贱。昔者周公相天下，履乘石，南面而朝诸侯，然而身执贽而见者数十百人，此以贵等贱也。曾子居于鲁，布衣不完，万乘之国欲以卿相之位致之而不能，此以贱等贵也。故惟有德者为能等贵贱。’曰：‘贵贱吾得闻之矣，贫富也亦可同欤？’曰：‘可。惟有礼者能同贫富。昔者天子卑宫室，菲饮食，非不能侈也，礼不宜也，此以富同于贫也。伯夷、叔齐正衣冠，严辞令，不以一介取人，亦不以一介予人，非其道，系马千驷，致禄千钟，不顾也，以饿于首阳之山，此以贫同于富也。故惟有礼者能同贫富。’曰：‘贫富吾得闻之矣，死生也亦可齐欤？’曰：‘可。惟有道者能齐死生。昔者仲尼尝畏于匡，困于陈蔡，或不食者七日，然而讲诵益坚不衰。晏婴哭灵公，崔杼以戟勾之不动。此以死齐于生也。古之人未不慕富、贵、生，而恶贫、贱、死也。庶民以是丧德，以是犯义，以是弃道；君子以是守之，以是荣之，以是安之。夫是故贵有所不就也，富有所不求也，生有所不茍也。故茍不能等贵贱，将谋去之，则无不为矣；茍不能同贫富，将谋迁之，则无不为矣；茍不能齐死生，将谋活之，则无不为矣。夫当其无不为，则人道何治焉？古之君子所以称有德曰穷而固，为其能等之也；所以称有礼曰贫而乐，为其能同之也；所以称有道曰寿殀不贰，为其能齐之也。’曰：‘然则扬子云何以谓不可齐、不可同、不可等也？’曰：‘吾所言学士之操，君子之事也。扬子所恶，匹夫之志，众人之僻也。是欲以齐生死而无忌于法也，同贫富而无畏于政也，等贵贱而无严于上也，是尧舜所诛也，恶之不亦可乎？古之人岂无死生之感、贫富之累、贵贱之情哉？亦审于义，志于道，使不义之生不能夺，不义之富不能污，不义之贵不能夸而已矣。是之谓齐不齐。’