柯山集·敢言说原注：为
汉王凤以外戚辅政，杀王章以杜天下能言之口，而梅福以南昌尉上书显攻之而不忌。唐文宗时，宦人握禁兵制天子，枢密使权过宰相，谁敢少忤其意？而刘蕡对策肆言其恶，斥其篡弑废立之罪。而明皇时，李林甫为相几二十年，固宠恃权，愚瞽其君，内助杨氏之势，外成禄山之乱。补阙杜琎尝再上书论事，斥为下邽令
典籍
柯山集·乱原说
国家之乱，常在夫违理害事最深最要，而世主甘心不悟，处之不惧，若有物焉而左右之，此天之所培壅将使为乱原者也。西汉之亡也以外戚，东汉之亡也以宦者。方其未亡也，皆尝有过矣，然人主安之而不忌，信之而不疑，卒至于大乱而自亡，此岂非天相之哉！唐之高、中，制命妇人，一夺其国，一杀其身。明皇玩异
柯山集·曹昧字昭父序
大梁曹昧，泣涕告予曰：‘我不幸蚤孤，既长而族人言：“尔先人名尔昧，字尔曰昭父。”予实用之而未能言其说，子盍为申言之乎？’予曰：昧之必昭，譬之夜必有旦，晦必有明也，莫或使之而理未尝不然。其在人，则善恶是已。为善于家，而受爵于朝，车服以旌之，名号以表之。为不善于幽，而刀锯斧钺从之。其
柯山集·李德载字序
表弟李成甫，名公辅，告予以不安其字也，求易之。《诗》不云乎：‘其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。’夫车之所载，或安焉，或输焉，系之于辅之弃与不弃而已，则辅之于车，功亦大矣。虽然，辅之于物，有功于车而非车也，考一车之物，而辅不与焉。然正
柯山集·评书
唐世秉笔之士，工书者十九。盖魏晋以来，风俗相承，家传世习，故易为工也。下及懿、僖、昭、哀，衰亡丧乱，宜不暇矣。接乎五代，九州分裂，然士大夫长于干戈横尸血刃之间，时时有以挥翰知名于世者，岂又唐之余习乎？如王文襄之小篆，李鹗之楷法，杨凝式之行草，皆足以成家自名。至罗绍威、钱俶，武人骄
柯山集·评郊岛诗
唐之晚年，诗人类多穷士，如孟东野、贾阆仙之徒，皆以刻琢穷苦之言为工。或谓郊、岛孰贫，曰：‘岛为甚也。’曰：‘何以知之？’‘以其诗知之。’郊曰：‘种稻耕白水，负薪斫青山。’岛曰：‘市中有樵山，客舍寒无烟。井底有甘泉，釜中尝苦干。’孟氏薪米自足，而岛家俱无，以是知之耳。然及其至也，清
柯山集·药戒
张子病痞，积于中者，伏而不能下，自外至者，捍而不得纳，从医而问之。曰：‘非下之不可。’归而饮其药，既饮而暴下，不终日而向之伏者散而无余，向之捍者柔而不支，焦膈导达，呼吸开利，快然若未始有疾者。不数日，痞复作，投以故药，其快然也亦如初。自是不逾月而痞五作五下，每下辄愈。然张子之气，
苏门六君子文粹·慎微篇上
先王之治天下，虽小害微患，不足以为中国大忧。其发易消者，先王不敢忽，日夜补完其藩篱，芟耨芜秽，务为牢固精密，不使有纤芥之隙为奸人所窥者，何也？以为天下之所谓大治者，非苟无大患至变而已也，必将使之确然无毫厘之忧，卒然有警，而吾固已豫为经画于众虑之前矣。先王之心，岂有细害微隙之足以动
苏门六君子文粹·慎微篇下
臣尝怪昔者先王之时，学校徧于天下，里闾田亩之民，皆不鄙而教之。至于庠序之间，有一不率教之小人，亦国家之细事耳，而先王至于元日，习射习乡，自左而移之右，自右而迁之左，移之郊，移之遂。而天子之学，有一人不率长者之教，则以王命三公、九卿、大夫、元士视学。其又不迁善也，天子亲临之。教之备
苏门六君子文粹·至诚篇上
昔者先王之为天下，非徒为政刑以齐天下之民，苟焉为无事而已也，必有礼乐以成之。礼行而天下无违俗，乐作而万物无邪心。无违俗，故恭逊孝弟行于匹夫匹妇之愚；无邪心，故蕃阜和乐至于昆虫草木之细。至于如此，而后天下大治纯备而无有可间矣。先王之为是礼乐者，岂与后世异哉？其存乎刑名，见乎度数者，
苏门六君子文粹·至诚篇下
礼乐之坏，数千百年，而臣拳拳敢以致诚为兴礼乐之论，而妄以其说献陛下者，诚见陛下有可以致先王至诚之道故也。昔者子思之论至诚，其说有二。有自诚而明者，天之道也。学虽未博，问虽未审，而为善之诚先立矣，诚先立而资学以明善者，谓之自诚而明。可以为善矣，而未固也；可以语道矣，而未尽也。博学而
苏门六君子文粹·远虑篇上
臣闻将享天下之大利者，其初必涉天下之危害；将受天下之至安者，其初必受天下之至劳。夫大利、至安，岂可以苟且安坐无事而得之哉？是以圣人虽履危害而不畏，当至劳而不厌，坚忍强力，痛自策励，必为而不辍，夫然后天下之大功立矣。昔者汉武帝承文、景积安之余，天下富实，仓廪有余，人力盛强，于是大举
苏门六君子文粹·择将篇上
将主于智而勇为下。智之必有勇，勇之不必智。智者能使勇，勇者不能使智。立军于此，则智者上而勇者下。盖将军拱手而不能射，无害也，战士之箭不穿札则斥之矣，用众于此，则智者谋而勇者行。譬之人身，手足之为力者，搏击于前，耳目为之观听者，夫何事于动作也。故曰将主于智而勇为下。今夫天下之将，其
苏门六君子文粹·审战篇
臣尝怪项梁教项籍以兵法，籍略通其意，不肯卒学，而汉武欲教霍去病以孙、吴，去病曰：‘顾方略如何耳，不至学古兵法。’其后籍与高祖角驰于中原，将诸侯之兵入关定秦，遂伯天下，而去病之方略虽不足称，然将轻锐之卒入不测之虏，转鬬千里，逾险阻，涉荒绝，而未尝失，此亦必有以过人者。又尝怪近世之士
苏门六君子文粹·力政篇
臣尝患今之士大夫好言三代治安之世，而不究其所以治安之端，退而视其所为，则亦汗漫而不以有成，夫亦思之不熟矣。世之营居者，莫不欲善居完室，顺寒燠燥湿之宜而可乐也。将为是乎？则一家之居，集众室而成者也；一室之中，集众物而成者也；物之用，集众用而成者也。试举其一焉。将为善室乎，则必得善木
苏门六君子文粹·衣冠篇
自陛下即位以至于今，上自朝廷，下及里闾，事无大小，一切务以法度从学，而消去积习简慢之俗，其为法详矣。然上自乘舆公卿大夫而下及士庶人，衣冠车服之制，独未为之别，以明辨上下等威。而消去天下奢侈僭上之心，而朝廷将示荣辱劝沮之意于下，宜莫深于此者。此臣之所以谓当在百度之一，而以法律从事也
苏门六君子文粹·尽性论上
一言而尽天下之道者，性而已。夫道之在万物，虽判散殊别，无所往而不得，然其归有二而已。自内而本之者为圣人之神，故凡大至于参天地，广至于赞化育。祸福大故也，而不得荡其和；死生至变也，而不得迁其常。所以极天下之高明，而寂然不动，以待万物之至者，皆道之在内者也。自外而致用者为王者之事，故
苏门六君子文粹·尽性论下
孟子曰：‘万物皆备于我矣。’呜呼！此性之说也。盖孟子尝以谓性善矣。夫善者，万物之一也。万物皆备于我，则我之所受于天者独善矣乎？故吾知孟子为性善之说，其有救乎万世之变，而非性之至论也。扬子曰：‘善恶浑。’扬子之论，出于万物皆备于我者也。然则尽己之性而为圣人，则圣人之于性，岂亦兼受其
苏门六君子文粹·孔光论
昔者圣人所以恶夫乡原者，何也？夫天下之道，君子小人而已。使是二者灼然无有殽乱于其间，不啻若白黑之易明，则人谁不欲用君子而黜小人哉？惟其有冒于其间，则使君子小人之别不明，而后有欲得君子而得小人，欲取善而得恶者，败世生乱往往出此。且乱君子小人之别者，非乡原其谁哉？于君子小人之间，包小
苏门六君子文粹·说道
昔者圣人之神智，固以独立于万物之上而无与为侣，然其应物之迹与夫辅世之术，何其夷易而可遵，著明而易见也。今夫所谓仁者，道之一而非其全也，然自孔子不敢当，而夫子历谈其门人，如子贡、子路之高弟，皆不得与，独一颜渊庶几不违而已。仁之为名有实，其动有迹，圣人难之如此，而况所谓道者乎！是何也
苏门六君子文粹·说俗
天下之事，其为物也微，而为效也渐而深。平居无事，则若缓而无能为，而国家之治乱兴亡常由之者，天下之风俗是也。天下安而后风俗美，非安而后美也，夫惟俗美，故天下安。天下危乱而后风俗恶，非乱而后恶也，惟风俗之不美，故乱由之而起。治天下之本在正俗，正俗之道在示之以所安。夫人之情何为其有所安
苏门六君子文粹·说化
天下之势，自天子至于公卿百执事皆有位，自治天下一国而至于一县鄙、一管库，田野族党皆有职，郊庙社稷礼乐服物皆有具，赏罚生杀歛散开阖皆有法。备其位，修其职，治其具，谨其法，天下亦可以常治而不废矣。然而位备职修，具立法完，而天下不治者，何也？昔者秦之初，天子甚尊，百执事甚卑，郡县之势顺
苏门六君子文粹·说经
先王之治天下，其赏罚荣辱天下者，可谓众矣，然先王未尝有心焉，何则？其赏者天下之所共与，其罚者天下之所共弃，取天下之同好共恶而制荣辱焉，故吾何所用心哉？夫惟好恶不出于吾心，而天下举同焉。是故其好者非苟可悦者也，其恶者非私可怒者也，是之谓经。使天下可悦者非出于一人之私好，故为之非苟顺
苏门六君子文粹·说爱
世之常言皆曰：人之所爱莫如身，胥靡乞丐之民，使戕其身，未有乐之者，张子曰：世未尝有爱其身者，而爱害其身者，方且日夜与其身为仇，遑遑乎惟恐其害之不至也，而何有万一之爱于身乎？天下之物，其害寿命而致病者，莫如饮食男女之际。节嗜味，远声色，呼吸屈伸，以期于久寿，此有生之大务也。且世之人