表弟李成甫，名公辅，告予以不安其字也，求易之。《诗》不云乎：‘其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。’夫车之所载，或安焉，或输焉，系之于辅之弃与不弃而已，则辅之于车，功亦大矣。虽然，辅之于物，有功于车而非车也，考一车之物，而辅不与焉。然正六辔，谨轮辐，仆在前，马伏轭，而辅不至则车不安，登险而忧倾，涉淖而忧濡，视车中之载如寄物焉。且天下之物，固有相须不同域而相成者，岂独辅也哉？千金之裘，成于工人之寸针；南越之箭，激于飞鸟之遗羽。玉蕴于石而金发之，兵切于肤而甲拒之。故其在人，则学是也。夫学之于人，非性之所素能也，而性不得学则不明。故夫子曰：‘我非生而知之，好古，敏以求之。’夫人之于天者，其道素具矣。四端之于我，非外铄我者也。尧舜之于涂人，其本则一而已，彼为是尧舜涂人之别者，学不学异也。性在己，学在物，自外而视之，相去亦远矣，而舜、跖由之，物固不能无所待而独成哉？夫学有道，道有序，循其序而积之者，行而能远，涉而能高。下则鸟兽虫鱼器械服物之理无不通，中则修身正家治天下之业无不立，上则达性命，通死生，官天地，府万物，独立于万物之上而无与为侣，而学庶乎至矣。虽然，有患忽小而务大，躐等而求至者，吾恶之久矣。自燕之秦者必之晋，自鲁之楚者必历卫，天下之所共由而不能越者也。夫无见乎小而能明大，与不涉乎等而能速至者，其可信也哉！故保信以为车，力学以为辅，而载尔德焉，则周流天下，徜徉海外，以求子所欲，其有不得者乎？予以‘德载’易之。