南轩集·南楼记
广西转运判官所治便厅之前，故有楼，栖官府之文书，郁而不治，予每睨而病之。他日过之，则焕然一新矣。詹侯体仁觞予于其上，倚槛而观，凡四旁之嘉花美木悉献其状，而遥岑寸碧，挺然屋山之隅。楼之下为堂，堂之前为亭，皆幽野有趣。予怪而问之，詹侯笑曰：‘吾皆因其旧云耳。始吾辟楼之塞而观之，则其美
集部 · 宋 · 典籍
南轩集·潭州重修左右司理院记
狱，重事也，钦恤之义著于《虞书》，其命咎繇曰：‘明于五刑，以弼五教。’盖古者刑罚之设，教化未尝不存乎其中。圣人之心，固期于天下之无刑也。孔子亦曰：‘听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎！’使之至于无讼者，其必有道矣。周衰，先王之意不传，而其法日坏，故又曰：‘上失其道，民散久矣，如得其情
南轩集·存斋记
太极动而二气形，二气形而万物化，生人与物俱本乎此者也。原物之始，亦岂有不善者哉！其善者天地之性也。而孟子道性善，独归之人者何哉？盖人禀二气之正，而物则其繁气也。人之性善，非被命受生之后，而其性旋有是善也。性本善而人禀夫气之正，初不隔其全然者耳。若物则为气所昏，而不能以自通也。惟人
南轩集·弗措斋记
金华邵元通名斋曰‘弗措’，以为朝夕讲习居处之地，而求予为记。其请厪甚，予焉能忘言也？《中庸》论诚之之道，其目有五，曰学、曰问、曰思、曰辨、曰行。而五者皆责于弗措。盖圣学与天地并，高明博厚而悠久无疆也。学者竭终身之力，勉勉不已，犹惧不及，而况于若存若亡、暂作复辍，其何益乎？弗措之义
南轩集·扩斋记
武夷胡仲扁其斋曰‘扩’，其友张某敢起古义以告曰：太极混沦，生化之根，阖辟二气，枢纽群动。惟物由乎其间而莫之知，惟人则能知之矣。人之所以能知者，以其为天地之心，太极之动，发见周流，备乎己也。然则心体不既广大矣乎？道义完具，事事物物无不该、无不徧者也。而人顾乃局于血气之内而自小之，虽
南轩集·无倦斋记
广西经略使所治厅事之西偏，有斋直喜丰堂之后，方而虚明，于燕息为宜，旧以‘缓带’名，予惧其肆也，更题曰‘无倦’，且志其故。昔者洙泗之门，子张问政，夫子首告之以无倦；及季路之请益，则又终之以无倦。是知为政始终之道，无越乎此也。夫难存而易怠者心也。吏者分天子之民而治焉，受天子之土而守焉
南轩集·敬斋记
孟氏没，圣学失传，寥寥千数百载间，学士大夫驰骛四出以求道，泥传注，溺文辞，又不幸而高明汩于异说，终莫知其所止。嗟夫，道之难明也如此！非道之难明也，求之不得其本也。宋兴又百余载，有大儒出于河南，兄弟并立，发明天地之全、古人之大体，推其源流，上继孟氏，始晓然示人以致知笃敬为大学始终之
南轩集·拙斋记
旴江曾节夫以‘拙’名其斋，而请予为之记。予喟而叹曰：士病于不拙也久矣！文采之衒而声名之求，知术之滋而机巧之竞，争先以相胜，诡遇以幸得，而俗以盛薄。士病于不拙也久矣！顷者始见吾子，望乎容止，退然若不安，听乎言辞，呐然若不足，意吾子之不驰骛于斯世也。已而旋观乎吾子之为，则处己也介而接
南轩集·隐斋记
予弟枃为袁州，再阅月，以书来曰：‘某幸得备位郡守，惧无以宣上之泽于斯民，乃辟便斋于厅事之旁，日与同僚讲民之疾苦，相与究复之，于其暇则诵诗读书于其间，以自培溉，敢请名。’予嘉其意，为大书‘隐斋’字以寄，盖取孟子恻隐之心之义。夫所谓恻隐者，恻然有隐云耳。嗟夫！是心乃予民之本也。一日夕
南轩集·约斋记〔一〕
约之为言要也，而有检束之义。自学者而言，所贵乎趋夫要也，曾氏之‘守约’是也；自教者而言，则束之而使之惟要之归，‘约我以礼’是也。然而博与约实相须，非博无以致其约，而非约无以居其博。故约我以礼，必先博我以文。盖天下之事众矣，非一二而穷之，则无以极其理之著。然所谓穷理者，贵乎能有诸己
南轩集·困斋记
弋阳方君耕道谪居零陵，其友庐陵胡君邦衡自海外以书抵之曰：‘公取《易·困卦》详玩而深索之，则得所以处困之道矣。’耕道于是榜其斋曰‘困斋’，自号曰‘困叟’，其居闲而读《易》则谓之‘困交’。耕道可谓能尊其所闻矣。在《易》之《系辞》三陈九卦，意义深切，至于《困》则曰‘困，德之辨也’，又曰
南轩集·敬简堂记
历阳张侯安国治长沙，既逾时，狱市清净，庭无留民，以其闲暇辟堂，为燕息之所，而名以‘敬简’。他日与客落之，顾谓某曰：‘仆之名堂，盖自比于昔人起居之有戒也，子其为我敷畅厥义。’某谢不敏，一再不获命，因诵所闻而言曰：‘圣贤论为政，不曰才力。盖事物之来，其端无穷，而人之才力虽极其大，终有
南轩集·仰止堂记
武夷宋子飞，盖游从之旧也，戊寅之夏，自其乡触热来访予潇水之上。留既越月，方念无以答其意者。子飞谓某曰：‘某家有小堂，面直西山，欲以仰止名之，何如？’某曰：‘请无以易斯名，而某愿为记之。’子飞曰：‘诺。’子之名是堂也，岂徒取其伟观乎哉？而某之为记也，亦岂复叙其境物之胜，抑将因名以达
南轩集·尊美堂记
湖南转运使判官所治旧直潭州城之东南，中更兵革，徙于子城之中。比岁复即其旧为东西两厅，今且十载矣。东则倚冈阜，来者相继，立亭观于上，有登览之胜，而其西独病于迫隘，燕闲舒适，无所可寓。又西隔垣，有地数亩，盖茀不治也。乾道八年冬，建安黄公来为判官，实治西厅，历三时，兴革刺举，既以次上，
南轩集·一乐堂记
上饶徐衡仲幼育于龚氏，为龚氏后。长读书，取科第，事龚氏父母，养生送终，克共其子事。年逾五十矣，游宦四方，求友访道，有感于昔人正本明宗之义，惕惧不敢宁，乃言于朝，愿归徐姓，诏可其请。方是时，衡仲之父母俱存，合百有五十六春秋，而其伯氏某、仲氏某、及其季某亦皆无故。雍雍愉愉，与其兄弟奉
南轩集·洁白堂记
剑南陈君自蜀以书抵予曰：‘某不幸，今不获奉共养，深惟所以报亲者，惟是澡身瀹德，庶几终身无玷缺之行，则或可以塞万一之责。家故有堂，因取《周诗·白华》“孝子洁白”之义，名之曰“洁白”，兄弟朝夕其间，以警以戒，敢请为记。’予虽未识陈君，而尝闻之吾友魏掞之元履，谓君直谅，又得君书勤甚，则
南轩集·思终堂记
永嘉郡许深夫从事湖南幕府之明年，其尊父登仕没于官舍，予往吊之。间又往焉，深夫泣而请曰：‘及之不天，未丱而丧母。吾家方穷空，既殡而无以葬。逮省事，则日夜究心，不敢宁。岁丁亥，得地于瑞安县之北曰李奥，泣血负土，乃克卒事。于时老父尝登斯丘而眷焉，顾而曰：“异日我必葬是。”今者不幸至于大
南轩集·名轩室记
或曰：知道矣，而常患其不能长一于己。夫不能长一于己，则道与己尚为二物也，执柯伐柯，睨而视之，犹以为远。呜呼，是果为真知也欤？其功未至也。将使己化于道，如水入水，初无有间，以全于天，其必有本要矣，其力行之积欤！道与己尚为二物，则天理不备。天理不备，而不加省焉，吾见道日有远己而已，可
南轩集·多稼亭记
岁辛卯之八月，予过毗陵。甲寅，郡守嵩山晁伯彊置酒郡斋，薄暮登城。城有故亭塞，下瞰阡陌，方秋稻熟，黄云蔽野，相与裴徊纵观。已而月光皎然，景气清净，伯彊举觞属予曰：‘斯亭者，人以“多稼”名，某假守于此，岁事适登，君侯辱临，得以从容一杯，实天幸也。将因而葺之，愿为某记。’明日将行，又以
南轩集·游东山记
岁戊寅夏四月己亥，弋阳方畴耕道、广汉张栻酌饯东平刘芮子驹于永之东山。久雨新霁，天朗气清，步上绝顶，山色如洗，相与置酒于僧寺之西轩，裴徊远望。于时零陵张纡公饰预焉，俯仰庭户，忽喟然而叹曰：‘噫嘻！此丞相范公忠宣之故居也。’坐客皆耸然起而问之，公饰曰：‘公居此时，某始年十三四。某之先
南轩集·囦乎斋铭
赵郡李东老结茅于江南，榜之曰‘囦乎’，求予为铭。予闻东老之居植竹千本，溪流其间，地偏而趣幽，子将以是为囦乎？东老蚤从名士游，诗法甚高，方其得意，不复知有尘世事，子将以是为囦乎？以予观之，殆不然也。呜呼囦乎！性命之微，言之实难。孰探其源？匪言之艰。天高地下，而人其心。在躬者神，统乎
南轩集·克斋铭
夫子告颜子以克己复礼为仁，扬子云曰：‘胜己之私之谓克。’子云盖未知所以为克者，故其言迫切而不近。广汉张某曰：夫子所以告颜子乃终之之事，学者必卓然有见，而后可以用力于克也。清江陈择之燕居之斋曰‘克’，敢衍其义而为之铭：惟人之生，父干母坤。允受其中，天命则存。血气之萌，物欲斯诱。日削
南轩集·艮斋铭
艮斋，建安魏元履燕居之室也。在《易》，艮为止，止其所也。某尝考《大学》始终之序，以知止为始，得其所止为终，而知止则有道矣。《易》与《大学》，其义一也。敬为之铭：物之感人，其端无穷。人为物诱，欲动乎中。不能反躬，殆灭天理。圣昭厥猷，在知所止。天心粹然，道义俱全。是曰至善，万化之源。
南轩集·敬斋铭
乾道四年，建安刘公自枢庭出镇豫章，辟室于听事之侧，朝夕燕处，扁曰‘敬斋’。广汉张某闻而叹曰：公之志远矣！夫敬者宅心之要，而圣学之渊源也，敢为之铭，以广公意。铭曰：天生斯人，良心则存。圣愚曷异，敬肆是分。事有万变，统乎心君。一颓其纲，泯焉丝棼。自昔先民，修己以敬。克持其心，顺保常性