或曰：知道矣，而常患其不能长一于己。夫不能长一于己，则道与己尚为二物也，执柯伐柯，睨而视之，犹以为远。呜呼，是果为真知也欤？其功未至也。将使己化于道，如水入水，初无有间，以全于天，其必有本要矣，其力行之积欤！道与己尚为二物，则天理不备。天理不备，而不加省焉，吾见道日有远己而已，可不畏哉！《中庸》曰：‘苟不至德，至道不凝焉。’道至于凝，则斯能有之矣。惟至德可以凝道。古之人礼仪三百，威仪三千，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之际，洒扫应对、献酬交酢，以至于坐立寝食之间，无一而不在德焉，至纤至悉也，所以成其天理而已。盖毫厘之间不至，则毫厘之间天理不在。故学而时习之，无时而不习也，念念不忘天理也。此所以至德以凝道也。及其久也，融然无间，涣然和顺，而内外、精粗、上下、本末功用一贯，无余力矣。名吾轩曰‘时习’。夫习之有断绝者，心过有以害之也。心过尤难防，一萌于中，虽非视听所及，而吾时习之功已断绝矣，察之缓则滋长矣。惟人安于故常，以为微而忽焉，而不知此岂可使之熟也哉！今日一念之差而不痛以求改，则明日兹念重在矣。积而熟，时习之功销矣，不两立也。是以君子惧焉，萌于中必觉，觉则痛惩而绝之，如分桐叶然，不可复续。如此则过境自疏，时习之功专，以至于至德以凝道，颜子之不贰，一绝不复生也。名吾室曰‘不贰’。因书此自勉焉。