旴江曾节夫以‘拙’名其斋，而请予为之记。予喟而叹曰：士病于不拙也久矣！文采之衒而声名之求，知术之滋而机巧之竞，争先以相胜，诡遇以幸得，而俗以盛薄。士病于不拙也久矣！顷者始见吾子，望乎容止，退然若不安，听乎言辞，呐然若不足，意吾子之不驰骛于斯世也。已而旋观乎吾子之为，则处己也介而接物也严，又有以知吾子之能自守也。今以‘拙’名斋，抑子之志如此，而何以予之记为？虽然，子之求于予也，几予言之可以辅仁也，抑以子之质之美，予亦有望焉，请试为子言之也。予闻之，义理之本于天者至精而无穷，气禀之存乎人者虽美而有限。伊欲究夫无穷而化其有限，舍学何以哉？虽然，所为进学之方则亦有道矣。古之人于此盖终身焉，若升高之必自下，若陟遐之必自迩，此其用力岂苟然而已哉！予又病夫学者之不拙也。旁窥而窃取，耳受而口传，恃臆度而凿空虚，难之不图而惟获之计，序之不循而惟至之必，久之不务而惟速之欲，若是而欲有诸其躬也难矣。予是以病夫学者之不拙也。稽诸洙泗之门，子之家子舆非百世师乎？圣人始以鲁称之，而其于是道终以鲁得之，所谓三省其身，自反而缩，与夫动容貌、正颜色、出辞气，皆其平日所为用力者也。战兢临履，至于启手足之际而后以为知免，一箦之未易犹不敢安其终，其学之有始有卒，几于圣而全其天盖如此，谓于是道以鲁得之，非邪？由予前所言士病于不拙者，吾子既无是之患矣；由予后所言病夫学者之不拙者，吾子其率是以勉之哉！请无他求，以子之家子舆为标准而从事焉，其可矣。若夫安其所已能，而倦其所未进，则为拘于有限而息乎无穷，是拙之流生害也，吾子其必不然矣。