弋阳方君耕道谪居零陵，其友庐陵胡君邦衡自海外以书抵之曰：‘公取《易·困卦》详玩而深索之，则得所以处困之道矣。’耕道于是榜其斋曰‘困斋’，自号曰‘困叟’，其居闲而读《易》则谓之‘困交’。耕道可谓能尊其所闻矣。在《易》之《系辞》三陈九卦，意义深切，至于《困》则曰‘困，德之辨也’，又曰‘困穷而通’，又曰‘困以寡怨’。呜呼！圣人发明处困之义，备尽于此，其惠后世学者至矣，是可不尽心以体之乎！夫穷达者在外者也，理义者在我者也。在外者存于时命，而在我者无斯须而可离。世之惑者于其存于时命者乃欲人力而强移，于其不可离者则违之而忘反，居得则患失，居失则觊得，或能行于其所易，而不能行于其所难，能自保于安逸之时，而有变于危穷之际。是皆非其心之正也，穷达乱之也。君子则不然。其心日夕皇皇然，惟知在我者礼义之安而行，宁恤其它！故其处困也，致命而已，于天何怨！顺义而已，于人何尤！而反诸其躬，则益念其所未至，惟恐思之不精，益勉其所未能，惟恐行之不力。是君子之处困，抑其进德深切之时也。如斯而后，庶几为不负圣人之训欤！耕道往以直道忤权臣，既而以非罪罹吏议，方且责己自克，好问不倦，可谓知所处矣。而邦衡以危言切论，一贬岭海近二十年，穷经自乐，浩然以归，岂非有得于斯邪？宜乎以此道相切励也。又闻横渠先生之言曰：‘贫贱忧戚，庸玉女于成也。’噫！安知造物者不以是金玉耕道之德乎？此岂特邦衡所望于耕道也。耕道以记文见属，栻虽晚生，念不为无契，是以不敢以固陋辞。绍兴二十八年春二月戊申，广汉张栻记。