历阳张侯安国治长沙，既逾时，狱市清净，庭无留民，以其闲暇辟堂，为燕息之所，而名以‘敬简’。他日与客落之，顾谓某曰：‘仆之名堂，盖自比于昔人起居之有戒也，子其为我敷畅厥义。’某谢不敏，一再不获命，因诵所闻而言曰：‘圣贤论为政，不曰才力。盖事物之来，其端无穷，而人之才力虽极其大，终有限量。以有限量应无穷，恐未免反为之役，而有所不给也。君子于此抑有要矣，其惟敬乎！盖心宰事物，而敬者心之道所以生也。生则万理森然，而万事之纲总摄于此。凡至乎吾前者，吾则因其然而酬酢之。故动虽微，而吾固经纬乎古之先；事虽大，而吾处之若起居饮食之常。虽杂然并陈，而厘分缕析，条理不紊。无他，其纲既立，如鉴之形物，各止其分而不与之俱往也。此所谓居敬而行简者欤！若不知举其纲而徒简之务，将见失生于所怠，而患起于所忽，乃所以为纷然多事矣。故先觉君子谓饰私智以为奇，非敬也；简细故以自崇，非敬也。非敬则是心不存，而万事乖析矣，可不畏欤！虽然，若何而能敬？克其所以害敬者，则敬立矣。害敬者莫甚于人欲。自容貌颜色辞气之间而察之，天理人欲丝毫之分耳。遏止其欲而顺保其理，则敬在其中，引而达之，扩而充之，则将有常而日新，日新而无穷矣。侯英迈不群，固已为当世之望，诚能夙夜警励，以进乎此，则康济之业可大，而岂特藩翰之最哉！’侯曰：‘然则请书以为记，以无忘子之言。’