剑南陈君自蜀以书抵予曰：‘某不幸，今不获奉共养，深惟所以报亲者，惟是澡身瀹德，庶几终身无玷缺之行，则或可以塞万一之责。家故有堂，因取《周诗·白华》“孝子洁白”之义，名之曰“洁白”，兄弟朝夕其间，以警以戒，敢请为记。’予虽未识陈君，而尝闻之吾友魏掞之元履，谓君直谅，又得君书勤甚，则不果辞。虽然，《白华》之章句逸矣，其为义固不可以臆度，独以予心之所谓‘孝子洁白’者而以复于陈君焉。惟人之生，受之天地而本乎父母者也，然则天地其父母乎，父母其天地乎！故不以事天之道事亲者，不得为孝子；不以事亲之道事天者，不得为仁人。《传》曰‘仁人不过乎物，孝子不过乎物’，此之谓也。然所谓物者果何谓乎？盖其实然之理而已。实然之理具诸其性。有是性，则备是形以生。性无不善也，凡其所为，视听言动莫不有则焉，皆天之理也，性则然矣。是故君子无敢不敬也。非礼则勿视，非礼则勿听，非礼则勿言，非礼则勿动，将以顺保其彝，性庶几乎勿失。盖全而生之者此也，其可不以全而归之乎？此所谓不过乎物，孝子仁人事亲之道，而所以事天者也。洁白之义，其有取于斯乎！有取于斯，则造次不可忘也，战兢不可懈也。由尽心以知性，由存心以养性，必期于无媿歉。若曾子所谓‘而今而后吾知免夫’，然后为尽人子之道也。如予之不敏，虽知此义，勉焉而未至，抱罔极之痛，日夜以惧，因陈君之请，而有感于中，敢并取《南陔》相戒以养之义，愿与吾党之士相戒以洁白，其可乎？陈君往岁奉对大廷，盖尽言无隐者。今又孜孜然志于古道，充是心以往，吾知其终有以无负于斯堂之名也，然则可不懋乎！陈君名概，字平甫云。