南轩集·与吴晦叔八
某比来展省先茔，昨晓至止，松楸日茂，永慕之感，惟以涕零耳。本意欲毕事往山前与亲旧相欸，适舍弟严陵之阙成见任，初与刘枢共劝渠对换此间或近地一阙，而其意坚欲往，已索迓兵。念兄弟相别在即，且欲相聚，不欲久出，故复不果，又恐重厪晦叔，不敢屈来此。相望一山，徒极怅然，后早即还辕矣。近连得元
集部 · 宋 · 典籍
南轩集·与吴晦叔九
某比复奏请边州久远之弊，似闻朝廷已议施行，若得此事济，则庶几有可继之迹，非直一时计耳。新漕凡事却似肯商量，不敢不推诚，更看如何。李伯谏为异说所惑，遂下乔木而入幽谷，兼其说亦甚浅陋，不知伯谏何为便为所动？要是天资窒塞，元晦当时期待之太过耳。
南轩集·与吴晦叔一〇
别纸数条，一一以鄙见书其下，未知然否？幸精详之。长物之说，正所欲闻。近来只是买得一石屏及得一觥，其它皆向来几案间日用者也。经营之说，传者过矣。但健羡之意，虽曰知防，然未免其根在，有时发见。得来诲，极有助，当深加窒治也，欣感欣感！以此益思相聚之乐未间。凡有所传闻，无论虚实细大，幸一
南轩集·与吴晦叔一一
元晦谓略于省察，向来某与渠书亦尝论此矣，后便录呈。如三省四勿，皆持养省察之功兼焉。大要持养是本，省察所以成其持养之功者也。
南轩集·与吴晦叔一二
和章三复，幸甚。如所谓‘花柳共日暖，桑麻经雨滋’，语意佳也。所谕气禀之说，言语诚恐人致惑，今更云‘如羊蹑虎，其生已知其灭宗’之类，以其气禀而知其末流至此，谓恶亦不可不谓之性，言气禀之性也，如何？日与诸人理会《诗》，方到《唐风》。向来元晦所编多去诸先生之说，某意以为诸先生之说虽有不
南轩集·与吴晦叔一三
示及元晦、伯逢《观过知仁说》，正所欲见。某顷时之说，正与伯逢相似，后来见解经义处，惟伊川先生之言看得似平易，而研穷其味无斁。此段伊川但以谓君子之过过于厚，伤于爱，小人之过过于薄，伤于忍。经解本云：‘人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人伤于忍。’近来尝下
南轩集·与吴晦叔一四
两日行善化、宁乡道中，境界可畏，使人不忍开眼。大抵十室五六空矣，其见存者无人色，有位者终未肯沛然拯济，坐视天民之挤壑，为之奈何！前在城中，不胜饶舌，昨复移书力说，且封民所食草根去，未知吪动否。
南轩集·与吴晦叔一五
歉伤，衡山独为庶几者，晦叔犹未见善化、宁乡界中耳，不可言，不可言！某向在城中，亦无缘知得子细。振民之事盖有二端：振济也，振粜也。振济须官中捐米以救之，振粜即用上户所认可也。今官中吝米不肯捐，专仰上户之粜，可乎？今潭城诸仓受纳已有米近八万斛，前劝陈帅借此上供米均济农民乏食者，或借与
南轩集·答吴晦叔
《遗书》云：‘自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情。’又曰：‘心本善，发于思虑则有善、不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。’夫性也，心也，情也，其实一也，今由前而观之，则是心与情各自根于性矣；由后而观之，则是情乃发于心矣。窃谓人之情发，莫非心为之主，而心根于性，是情亦同本于性
南轩集·答胡伯逢
明道先生曰：‘上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性。率性则谓之道，修道则谓之教。’又曰：‘民受天地之中以生，天命之谓性也。“人之生也直”，意亦如此。’又曰：‘孟子曰“仁也者，人也”，合而言之，道也，《中庸》所谓率性之谓道是也。’详此两说，
南轩集·答朱元晦
王驩一段，解之甚精。大抵王驩无足与言者，独使事若有未至，则当正之，而驩既克胜任矣，此外复何言哉！故曰：‘夫既或治之，予何言哉！’ 本一而已，二本是无本也。以爱为无差等，而爱亲亦以为施耳，是非无本欤？儒者之言曰‘立爱惟亲’，又曰‘立爱自亲始’。曰‘立’云者，则可见其大本矣。 和靖曰
南轩集·答胡广仲
‘心有所觉谓之仁’，此谢先生救拔千余年陷溺固滞之病，岂可轻议哉！云云。夫知者，知此者也；觉者，觉此者也。果能明理居敬，无时不觉，则视听言动莫非此体之流行，而大公之理在我矣，尚何偾骄险薄之有？元晦前日之言固有过当，然知觉终不可以训仁。如所谓‘知者知此者也，觉者觉此者也’，此言是也，
南轩集·答陈平甫
不可息者，非仁之谓欤？仁固不息，只以不息说仁，未尽。程子曰：‘仁道难名，惟公近之。’不可便以公为仁，须于此深体之。性，太极，太极不动，不动则不见其所以为仁。心则与物接矣，与物接，则是心应之矣。此古人所以直指心要，曰‘仁，人心也’。未与物接时，仁如之何？心无内外，心而有内外，是私心
南轩集·答宋伯潜
明道云：‘志动气者什九，气动志者什一。所谓气动志者，非独趋、蹶，药也、酒也亦是也。’若止以药与酒与蹶、趋言之，谓之少可也。明道又云：‘气专在喜怒，岂不动志？’夫人为私欲所胜，喜怒不公，以移夺其志者多矣，而谓气动志者什一，此则未谕。所以有喜怒，亦志动气也，但因喜怒之气而志益不能自宁
南轩集·答周允升
王通谓夫子与太极合德。若如先生之说，则人与物莫不有太极，讵止合而已。通顾为是言，殆将太极别为一物耶？奭窃疑焉，于是反复思之，意夫通之说盖指其初者言之也。当其三才未判，两仪未分，五行未布，而太极已固存矣。逮夫太极动而生阳，动极而静，静而生阴。阴阳分而两仪立，阳变阴合，而五行生。无极
南轩集·答彭子寿一
‘中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。’朱编修云：‘大本者，天下之理皆由此出，道之体也；达道者，由此而出无所不通，道之用也。’龟年窃谓大本者即此理之存，达道者即此理之行，谓之中和，已是说出性情之理。若曰大本者，天下之理由此而出，无所不通，则是大本达道之外，又有所谓理也，不
南轩集·答彭子寿二
非礼勿视，非礼勿听。主一，则视听有其则矣。人心惟危。人心因血气而动，盖危而难安也。喜怒哀乐未发谓之中。喜怒哀乐之未发，无所偏倚，中之所以得名。中者所以状性之体段，若曰目视、耳听、手举、足履，则是已发矣；其无不当者，迺是中节，所谓时中也。‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’，言其上下察也。鸢飞鱼
南轩集·答吴德夫〔一〕
孟子曰：‘形色天性也，惟圣人然后可以践形。’说者谓践者履践也，如非礼勿视听、非礼勿言动之类，谓之践形。如此说，恐只是贤人事。一说谓圣人猖狂妄行，蹈乎大方，众人则为形所役，圣人则能役形。恐‘践’字说得费力。又一说：形者事之初萌，色者事之著见，惟圣人能践之于其初，贤人则不待著见而后用
南轩集·答吕子约
樊迟问知，子曰：‘敬鬼神而远之，可谓知矣。’所谓知者，知鬼神之德是已。知事乎此则敬，敬则有事乎此矣。有事乎此，勿忘勿助，则鬼神著矣。故其洋洋如在者，状其昭著云耳。于此知之有所未明，体之有所未尽，迫切而求的见，则愈近而愈妄，愈亲而愈非，计度想料，妄而益妄，所谓鬼神之德何从而可识乎？
南轩集·答严庆胄〔一〕
昔闻五峰先生曰：‘心可潜不可用。’然孔子有曰：‘群居终日，无所用心。’孟子有曰：‘尧舜之治天下，岂无所用其心哉？’然则孔孟之言非欤？又心所以宰万物者，如用之，果谁用之耶？ 言各有攸当，细味其轻重可也。孟子曰‘仁，人心也’，则仁即心矣。然又曰‘以仁存心’，似又以心与仁为二物，何也？
南轩集·答游诚之
明道先生曰：‘发己自尽谓忠，循物无违谓信。表里之谓也。’又曰：‘尽己之谓忠，以实之谓信。忠信，内外也。’九思思之，所谓忠者无自欺也，无自私也。处闺门而为孝友，处乡闾而为谦恭，交朋友而为信义，推而至于日用之细者，所谓出门如宾，承事如祭，坐如尸，立如齐之类，凡见于所言所为，发于其中而
南轩集·答胡季随一
《遗书》云：‘有人胸中若有两人焉，欲为善，如有恶以为之间，欲为不善，又若有羞恶之心者，此正交战之验也。持其志使气不能乱，此大可验。’不知如何而持其志？方其欲持志之时，而二者犹交战于胸中，则奈何？持志者主一之谓。若曰欲持志之时，二者犹交战于胸中，是不能主一也，志不立也。又云：‘义理
南轩集·答胡季随二
一日克己复礼，天下归仁。盖是积累工夫到处，非谓只勇猛便能如此，如释氏一闻一超之说也。如云尚何序之循，又何必待于自迩自卑而后有进？此等语意，全不是学者气象，切宜戒之。所谓循序者，自洒扫应对进退而往皆序也，由近以及远，自粗以至精，学之方也。如适千里者，虽步步踏实，亦须循次而进。今欲阔
南轩集·送张荆州序
客问于某曰：‘张荆州之行，子将何以告之？’某应之曰：‘吾将告之以讲学。’客笑曰：‘若是哉，吾子之迂也！荆州早岁发策大廷，天子亲擢为第一，盛名满天下。入司帝制，出典藩翰，议论风采，文章政事，卓然绝人。上流重地，暂兹往牧，所以寄任之意甚重，而天下士亦莫不引领以当世功名属于公也。夫以位