不可息者，非仁之谓欤？仁固不息，只以不息说仁，未尽。程子曰：‘仁道难名，惟公近之。’不可便以公为仁，须于此深体之。性，太极，太极不动，不动则不见其所以为仁。心则与物接矣，与物接，则是心应之矣。此古人所以直指心要，曰‘仁，人心也’。未与物接时，仁如之何？心无内外，心而有内外，是私心也，非天理也。故爱吾亲，而人之亲亦所当爱；敬吾长，而人之长亦所当敬。今吾有亲则爱焉，而人之亲不爱；有长则敬焉，而人之长不敬。是心有两也，是二本也。且天之生物，使之一本，而二本可乎？ 此紧要处不可毫厘差。盖爱敬之心由一本，而施有差等，此仁义之道所以未尝相离也。《易》所谓‘称物平施’，称物之轻重，而吾施无不平焉，此吾儒所谓理一而分殊也。若墨氏爱无等差，即是二本。伊川先生答杨龟山论《西铭》书当熟玩味。奔逸绝尘在乎思。如此等语，皆涉乎浮夸，不稳贴。夫思者沉潜缜密，优游涵泳，以深造自得者也。今而曰奔逸绝尘，则有臆度采取之意，无乃流入于异端‘一闻便悟，一超直入’之弊乎？非圣门思睿作圣之功也。推此类察之。吾心纯乎天理，则身在六经中矣。或曰何谓天理？曰饥而食，渴而饮，天理也；昼而作，夜而息，天理也。自是而上，秋毫加焉，即为人欲矣。人欲萌而六经万古矣。此意虽好，然饥食渴饮，昼作夜息，异教中亦有拈出此意者，而其与吾儒异者何哉？此又不可不深察也。孟子只常拈出爱亲敬长之端，最为亲切，于此体认即不差也。平居以利物为心，然后此道广。若曰常以利物为心，是外之也。曰公天下万物而不私其己焉则可矣。人者天地之心。经以论礼，而五峰以论仁者，自其体言之为礼，自其用言之为仁。 仁其体也，以其有节而不可过，故谓之礼。《礼运》‘人者天地之心’之言，其论礼本仁而言之也。欲请足下本六经、《语》、《孟》遗意，将前所举十四圣人概为作传，系以道统之传，而以国朝濂溪、河南、横渠诸先生附焉。洙泗门人至两汉以下及国朝程门诸贤凡有见于道、有功于圣门者，各随所得，表出其人，附置传末，著成一书。某晚学，惧不克堪也。若曰裒类圣贤之言行，聚而观之，斯可矣。欲请足下以己精思，探三圣人之用心，又会以河南、龟山、汉上之说，续成上下《系》、《说卦》、《序卦》、《杂卦解》五篇，传之同志，以贻后代。某近裒集伊川、横渠、杨龟山《系辞》说未毕，亦欲年岁间记鄙见于下。如汉上之说杂而不知要，无足取也。欲请足下本圣人遗意，将《礼记》杂汉儒说处重加删定，其所删去文义亦勿截然弃之，宜各附置篇末，仍著所以删去之意于语下，以昭示后学。《礼记》亦正欲考究，若曰删定，则某岂敢！欲请足下一言谕犹子然，令往石室等处物色明道、横渠之后，挈与偕行于绵竹义庄内，月加廪给，或于崇庆上院割田与之经纪其生。庶几大贤之后不至竟日穷年有饥寒之忧，然后随其资性，渐教以学。此事深可叹者，盖有位为政者之责，某辈在闲，又不当窃取而任之，若与之相识，则或周之教之可也。然来谕则不敢忘。二先生《论孟说》。今送《经解》一秩去，伊川《语说》在其间。近朱元晦编《论孟精义》，如二先生凡说及《论》、《孟》处，皆具载其间矣。建宁已刊行，某方有一本，它日得之奉寄。文定公《春秋传》。今送一秩去。五峰先生所著《皇王大纪》。五峰未易箦半年前，某见之，求观此书，云此书千疮百孔，未有伦序，未可拈出，若病少间，当相与考订之。后来某得本于其家，殊未成次第，然其论数十篇可得后便录寄。《葵轩孟解》。某归来，方足成后数篇，又更改旧说不停手。今录序引去，可见此等文字，岂敢云成书，只欲与同志共讲论之益耳。它时当旋写寄姪子然处。《葵轩语解》。某旧来所解不满意，自去冬再以己见下笔，今方七篇。《洙泗言仁》。寄一本去，有可见告者不惜疏示。