南轩集·答潘叔度二
垂谕吕苏所苦思虑纷扰之患，大是难事，可见近思之功。主一之谓敬，无适之谓一，持守诚莫要乎此，要是久益有味耳。孝弟为仁之说，某近来玩程先生‘为仁自孝悌始’之意，极为精切。若如来说，于事亲从兄之时，体孝悌所从出，则仁可识，却未尽。盖未免将一心体一心之病，更幸深思之。孟子论勿忘、忽助长后
集部 · 宋 · 典籍
南轩集·答潘文叔
所谕虽间有平帖安静之时，意思清明，四体和畅，念虑不作，觉无所把摸，遇事接物则涣散矣。此盖未能持敬之故。所谓平帖安静者，亦只是血气时暂休息耳。且既曰觉无所把摸，乌得为安静乎？敬则有主宰，涵养渐熟，则遇事接物，此意思岂容遽涣散乎？主一之义，且深体之。
南轩集·答潘端叔
细观书辞，有务实近本意味，良惬所望。致知力行，要须自近，步步踏实地，乃有所进。不然，贪慕高远，终恐无益。近来士子亦往往有喜闻正学者，但多徇名遗实，反觉害事。间有肯作工夫者，又或不奈苦辛长远，若非走作，即成间断，亦何益也，吾友勉之！《论语》不可一日不玩味，《伊川易传》亦宜细读。某近
南轩集·答周颖叔一
垂谕学者苟有一毫靠外之心，其工夫未得为真实，是也。但才不近里，便是靠外，分毫之间为难察，正当用力，不可易言也。又谓今且据面前识得一字，便勉行一字，非敢求近功，亦是也。但未知今所识者何字，而所行者何字也？它时有便，不惜详示，庶可往复蒙益耳。
南轩集·答周颖叔二
来谕学贵力行，本无许多事，何言之易也？学固是贵力行，然所谓力行者煞有事。圣门教人循循有序，始终条理，一毫老草不得，工夫盖无穷也。计必常从正字讲论，惟深思而勉之。
南轩集·答戚德锐一
垂谕心量褊狭，是己太重之病，伯恭相勉看《西铭》，善矣。第某寻常切谓《西铭》须是全篇浑然，体认涵泳之，所谓理一而分殊者，句句皆是也。人只被去躯壳上起意思，故有许多病痛，须是体认公共底道理，此所贵日用间实做工夫，却不可想象臆度也。
南轩集·答戚德锐二
所谕居敬，虽收歛此心，乃觉昏昏不活，而懈意渐生。夫敬则惺惺，而乃觉昏昏，是非敬也，惟深自警厉，以进主一之功，则幸甚。
南轩集·答郑仲礼一
许时过从，别来怀想。自到郡，竭日夕之力，不敢不勉策，但恐终无补斯民耳。连日沛泽，早晚稻皆济。忧国愿年丰，此第一义也。仲礼与伯寿想不废讲论。湘中诸友乐闻者固多，真肯下工夫者为谁？使人忧之。二友宜力勉也。
南轩集·答郑仲礼二
承书审闻还自莆中，起居一向清胜为慰。某于此岁半矣，日夜黾勉，将勤补拙，未知还能及民万分一否。示及所讲，深喜相与不废，想共伯寿常常䌷绎，要须栽培深厚，日用间丝发勿放过，不可只作说话也，仍互相点检为佳耳。新刊两书寄去。
南轩集·与曾节夫抚干一
某二十四日到郡，适当纪纲解弛之余，未免一一整顿。今条目粗定，当以身先之。财计空虚，亦颇得端倪。数月之后，民力可宽。边防尤所寒心，方别为规模，以壮中权之势。约束边郡，务先自治以服远人。盗贼纷然，初无赏格，亦已明立示信，当有为効力者。自昧爽到日夕，未尝少暇，虽差觉倦然，不敢不勉。有斋
南轩集·与曾节夫抚干二
茶贼在禾山二十日，诸军环视，曾不得一正贼，今日兵将诚足用耶？今闻复出禾山，深虑其越逸，彼中有闻，时幸示报。王枢耄及而缪悠，贬未足以塞责，又不知汪汝嘉能办乃事否？顷见此人生得有福，命亦好，恐为福将也。寿翁摄帅，一路之幸，且劝令持重，凡百号令，审详明信乃佳。盖彼中失信于人久矣，此贼其
南轩集·与曾节夫抚干三
某昨方奉书，递中辱示，忽闻有罢命，深所叹息。彼盖欲借左右以自解免，尚何恤乎公议？想目前得失不以寘胸中，某亦不复道相劝解之辞，吾曹惟有益勉其在我者耳。但今之达官鲜能受尽言，向来所以奉书，亦有不可与言之戒，详其当时差出，便非好意，正欲寻事相中耳。它日必有能与君辨之者，但辨与不辨，亦不
南轩集·与曾节夫抚干四
左右天资之美，闲处正宜进步，工夫不可悠悠，且须察自家偏处，自声气容色上细细检察。向在长沙，见或者多疑左右以为简忽，此虽是爱憎不同，要之致得人如此看，亦是自家未尽涵养变化，异日愿有观焉。某日接事物，恐惧之不暇，甚思城南从容之味也。
南轩集·与曾节夫抚干五
某到官已半月，觉人情颇相安，纲纪亦粗定，日间事随手即遣，并不付吏辈，颇似省静。但如学校、军政、财计，色色废坏，未免一一料理，要为着实可继者耳。诸司向来相与不以诚而以术，府中遇诸县亦然，今先务立信，上下似亦颇相应也。边蛮有互相雠杀者，具令逐州以国家好生大德谕之，俾无以小忿自戕生灵。
南轩集·与曾节夫抚干六
前日春祭，亲往舜庙，庙负奇峰，唐人磨崖在石壁中，貌象甚古。行礼既终，环视堂庑，则有庳之神在焉，固已甚惧。而唐武后亦勦入庑下，幡帐甚盛，又僧伽一部落亦在焉，不免即日尽投畀庙前江中，庶几一庙之内，四门穆穆耳。此事独可为李寿翁言之。
南轩集·与曾节夫抚干七
得暇，想不废玩绎。鬼神之说，横渠《正蒙》中宜深味之，此直须使胸中了了无疑，不然，它时恐或为异说摇动也。
南轩集·与曾节夫抚干八
某承乏亦且一载矣，佩‘心诚求之’之训，味‘哀矜勿喜’之言，黾勉之不暇，所幸去岁一稔，岭民谓数年所无，而积年狡盗，悉就擒勦，人情颇安。惟是区区不敢苟目前，为之久远之虑，日夜在怀。保伍法先行于静江，境内极得其効，非惟弭盗，亦且息讼，因渐教以相亲睦扶持之意，继复推之一路，有数州者能料理
南轩集·与吴晦叔一
元晦书来，云近看《大学》中之‘其所亲爱而辟焉’，‘辟’字皆当读作‘僻’字，反复细看，诚如其说。盖非惟文义上下相接，兼此篇中其余‘辟’字皆当读作‘僻’，不应此字独异。
南轩集·与吴晦叔二
择之后来颇肯放下旧说，第于鬼神生死之故，终是疑惑，书来，却云姑欲且寘此疑，专一持敬。某谓此疑方深，动辄有碍，虽欲持敬，岂不间断分裂乎？穷理持敬工夫，盖互相资耳。《可斋铭》见携在此，大意皆正，但恐说可欲未甚分明。可欲乃动之端，良心本体也，故伊川谓与‘元者善之长’同意，如何？
南轩集·与吴晦叔三
告子之说，某向来解《孟子》此段，正与来谕同。近因在舟中改旧说，见伊川有云‘不得于言，勿求于心’，此观人之法。心之精微，言有不可便谓不知，此告子浅近处。明道云‘人必有仁义之心，然后仁义之气达于面’，故不得于心，勿求于气可。此亦似以为观人之法也，故有疑焉。幸更详之，见教。
南轩集·与吴晦叔四
《可斋铭》俟更详之，续布闻。告子一段，大意固然。看伊川之意，以为观人之法，为告子说云尔也。某解得一段，容续遣呈求教。近求玩味䌷绎，大抵多觉向来看得偏处，始知所谓善学者求言必自近，易于近者，非知言者也，其至言哉！
南轩集·与吴晦叔五
示教久假不归之说，论甚正。向来解中之语诚有未安，后来亦略有更改处，今复删润录呈。但来谕固正矣，然如所解，乌知其非有也？谓懵不自知，却恐意义及文势皆未顺。身之假之，固迥然不同。孟子此语要甚和平，谓使其能久假而不归，乌知其非己有？盖非便谓其能有之，亦宁知其不能有耳，语意盖圆也。假虽是
南轩集·与吴晦叔六
舟梁之论，诚有益于学者。向来所疑，只恐辞气间微有过处耳。某已作岳下书，欲遣人问，忽得舍弟信，报广仲下世，伤叹泪落，不能以已。不谓盛年一疾，遽至于此！又念其有志古道，朋游中所难得，平时相与讲论，意望远大，一朝有今古之隔，使人重痛惜之，不独为胡氏叹息也。晦叔交义笃至，尤当为之动怀。此
南轩集·与吴晦叔七
季随处人便辱书，甚慰。醇叟遂尔，使人感伤。挽章甚佳，近来诗律良进也。某亦作两首，蚤晚寄去。《孟子解》向来老兄先要尽心，今录呈，烦细看，有以见告，是所望也。某近日无事，亦颇作《论语章句》，方毕《学而篇》，续亦旋寄。元晦《中庸》数章，俟答书了，并往。相去不远，未即合并，无日不奉怀，何