南轩集·送岳主管序
岳大用求予赠行之言。予惟大用先世有勋伐于王家，不幸中遭奇祸，海内所叹，而大用兄弟落南之久，困厄流离，亦云极矣，险阻艰难亦尝之备矣。天日照临，旧诬昭白，大用于此时得以自申，人皆为大用喜，而予独有说焉。孟子谓生于忧患而死于安乐。士之处忧患也，日兢兢焉，蹈难而履危，有所恐而不敢肆。生云
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南轩集·送曾裘父序
予闻南丰曾裘父之名旧矣，所谓直谅多闻，古之益友欤！今年秋始见之于长沙，则非特如前闻，抑有过焉。盖将潜心夫大学之源，其所至未易度量也。予念世衰，共学者鲜，天资秀美之士往往为他歧所陷溺而不反，及见吾裘父立志之远且大也，愿交之心岂不慰哉！然会面未久，而裘父归，于予心拳拳有不能已者，虽欲
南轩集·送方耕道序
莆阳方耕道为尉善化，予瞷之熟矣。天资耿介，临事不苟，问于其所部，则翕然称其清，未尝扰民也。间从予讲论问辨，于其秩满而归，既惜与之别，且将有望焉，则从而告之曰：‘人之性善，然自非上智生知之资，其气禀不容无所偏。学也者，所以化其偏而若其善也。气禀之偏，其始甚微，惟夫习而不察，日以滋长
南轩集·送刘圭父序
武夷刘圭父道长沙省其兄，予获识之。于其行也，征赠言之义至于再三。顾予者方自药其病之不暇，而何足以问所宜？嗟乎，道二，义与利而已矣。义者亘古今、通天下之正逵；而利者犯荆棘、入险阻之私迳也。人之秉彝固有坦然正逵之可遵，而乃不由之，而反犯荆棘，冒险阻，颠冥终身而不悔，独何欤？血气之动于
南轩集·送严主簿序
吾友陈择之为予言，其乡人章君尝谒端明汪公，请所以教，汪公告以当以正大为本。章君它日以语东莱吕伯恭，伯恭谓当守斯言。某以为斯言信美矣，然道之浩浩，要有下手处，在学者于正大若何而存之？盍试思夫人之所以不正大者果何由哉？抑尝为之说曰：有所偏党则不正矣，有所系吝则不大矣。是二者皆私也，纤
南轩集·送钟尉序
善化尉鄱阳钟彦昭官满告归，求予言。予顷为彦昭赋《淇澳》之首章，请更推其义。昔者洙泗之上，盖尝举是诗矣。子贡问贫而无谄、富而无骄何如？夫子以为未若贫而乐，富而好礼，子贡则举‘如切如磋、如琢如磨’以对，而夫子以为可与言《诗》。嗟乎！子贡诚深于《诗》者也。然气质虽美而有限，天理至微而难
南轩集·送犹子焕炳序
姪子焕炳扶持母丧西还，求予言以自警。焕炳之祖四十一伯父，雍公第三子也。先公尝言伯父天资俊迈劲特，十三四操笔为文章即有声，入上庠，诸老生争见之。识度不凡，方先公儿时，每期以公辅，且贻之诗，有曰‘文武兼资真丈夫’，又曰‘许身莫让稷与契’，其意盖可见也。见京师繁盛，窃有翁仲铜𫘞之叹，指
南轩集·经世纪年序〔一〕
太史迁作《十二国世表》，始记甲子起于成周共和庚申之岁，庚申而上则莫纪焉。历世寖远，其事杂见于诸书，靡适折衷，则亦传疑而已。本朝嘉祐中，康节邵先生雍出于河南，穷往知来，精极于数，作《皇极经世书》，上稽唐尧受命甲辰之元，为《编年谱》。如去外丙、仲壬之祀，康节以数推知之，乃合于《尚书》
南轩集·〔附录〕经世纪年序
太史迁作《十二国世表》，始纪甲子起于成周共和庚申之岁，庚申而上则莫纪焉。历世寖远，其事杂见于诸书，靡适折衷，则亦传疑而已。本朝嘉祐中，康节邵先生雍出于河南，穷往知来，精极于数，作《皇极经世书》，上稽唐尧受命甲辰之元，为《编年谱》。如云外丙、仲壬之祀，康节以数推之，乃合于《尚书》成
南轩集·阃范序
天地奠位，而人生乎其中，其所以为人之道者，以其有父子之亲，长幼之序，夫妇之别，而又有君臣之义，朋友之交也。是五者，天下所命，而非人之所能为。有是性则具是道，初不为圣愚而损益也。圣人能尽其性，故为人伦之至，众人则有所蔽夺而沦失之耳。虽然，亦岂不可反哉？圣人有教焉，所以化其欲而反其初
南轩集·论语说序
学者，学乎孔子者也。《论语》之书，孔子之言行莫详焉，所当终身尽心者，宜莫先乎此也。圣人之道至矣，而其所以教人者大略则亦可睹焉。盖自始学则教之以为弟、为子之职，其品章条贯，不过于声气容色之间，洒扫应对进退之事，此虽为人事之始，然所谓天道之至赜者，初亦不外乎是，圣人无隐乎尔也。故自始
南轩集·洙泗言仁序
昔者夫子讲道洙泗，示人以求仁之方。盖仁者天地之心，天地之心而存乎人，所谓仁也。人惟蔽于有己，而不能以推，失其所以为人之道，故学必贵于求仁也。自孟子没，寥寥千有余载间，《论语》一书家藏人诵，而真知其旨归者何人哉？至本朝伊洛二程子始得其传，其论仁亦异乎秦汉以下诸儒之说矣，学者所当尽心
南轩集·孟子讲义序〔一〕
学者潜心孔孟，必得其门而入，愚以为莫先于义利之辩。盖圣学无所为而然也。无所为而然者，命之所以不已，性之所以不偏，而教之所以无穷也。凡有所为而然者，皆人欲之私，而非天理之所存，此义利之分也。自未尝省察者言之，终日之间鲜不为利矣，非特名位货殖而后为利也。斯须之顷，意之所向，一涉于有所
南轩集·〔附录〕孟子讲义序
学者潜心孔孟，必得其门而入，愚以为莫先于义利之辩。盖圣学无所为而然也。无所为而然者，命之所以不已，性之所以不偏，而教之所以无穷也。自非卓然先审乎义利霄壤之判，审思力行，不舍昼夜，其能真有得乎？盖自未尝省察者言之，终日之间鲜不为利矣，非特名位货殖之慕而后为利也。此其流之甚著者也。凡
南轩集·胡子知言序
《知言》，五峰胡先生之所著也。先生讳宏，字仁仲，文定公之季子也。自幼志于大道，尝见杨中立先生于京师，又从侯师圣先生于荆门，而卒传文定公之学。优游南山之下余二十年，玩心神明，不舍昼夜，力行所知，亲切至到。析太极精微之蕴，穷皇王制作之端，综事物于一源，贯古今于一息，指人欲之偏以见天理
南轩集·五峰集序
五峰胡先生遗书有《知言》一编，某既序而传之同志矣。近岁先生季子大时复裒辑先生所为诗文之属凡五卷，以示某。某反复而读之，惟先生非有意于为文者也，其一时咏歌之所发，盖所以舒写其性情，而其他述作与夫答问往来之书，又皆所以明道义而参异同，非若世之为文者徒从事于言语之间而已也。又惟先生自早
南轩集·赵氏行实序
戊戌之夏，吾友赵子直以书抵予甚哀，且曰：‘先君子不幸而没，惟其隐德实行，世之人鲜克知之，不肖孤大惧失坠，皇皇然裒集仅成编，愿得文冠其首，以信于来者。’予拜受其书，伏自念顷岁侍先忠献于余干，始识子直之尊父，见其貌毅而气平，心固知其好义乐善君子也。已而子直以嘉言擢上第，官中朝，有直声
南轩集·南岳唱酬序
某来往湖湘逾二纪，梦寐衡岳之胜，亦尝寄迹其间，独未得登绝顶为快也。乾道丁亥秋，新安朱熹元晦来访予湘水之上，留再阅月，将道南山以归，廼始偕为此游，而三山林用中择之亦与焉。粤十有一月庚午，自潭城渡湘水。甲戌，过石滩，始望岳顶。忽云气四合，大雪纷集，须臾深尺许。予三人者饭道旁草舍，人酌
南轩集·题赵鼎家光尧御笔
比览元符谏臣任伯雨章疏，论列章惇、蔡卞诋诬宣仁圣烈太后，欲追废为庶人。谁无母慈，何忍至此！赖哲宗皇帝圣明灼见，不从所请。向使其言施用，岂不蔑太母九年保佑之功，累泰陵终身仁孝之德？自朕纂服，是用疚心。昭雪党人，刊正国史，虽崇宁之后，迷国猥众，推原本始，实自绍圣惇、卞窃位之时，而谗慝
南轩集·跋泰陵祭温公文稿苏轼玉堂稿
呜呼！此泰陵诔司马丞相之辞也。岁未及期，纲纪略定，用贤之有益于国也如此。盖此未期岁之间，非特足以开元祐一时之治，而所以培植邦本，祈天永命者至矣。呜呼盛哉！后八十有六年，具位张某谨书。
南轩集·通书后跋
濂溪周先生《通书》，友人朱熹元晦以《太极图》列于篇首，而题之曰《太极通书》，某刻于严陵学宫，以示多士。嗟乎！自圣学不明，语道者不睹夫大全，卑则割裂而无统，高则汗漫而不精，是以性命之说不参乎事物之际，而经世之务仅出乎私意小智之为，岂不可叹哉！惟先生生乎千有余载之后，超然独得夫《大易
南轩集·跋遗书
二先生《遗书》，近岁既刊于建宁，又刊于曲江、于严陵，今又刊于长沙。长沙最后刊，故是正为尤密。始先生绪言传于世，学者每恨不克睹其备，私相传写，人自为本。及是书之出，裒辑之精，亦庶几尽矣，此诚学者之至幸。然而传之之广，得之之易，则又惧夫有玩习之患，或以备闻见，或以资谈论，或以助文辞，
南轩集·跋西铭
人之有是身也，则易以私。私则失其正理矣。《西铭》之作，惧夫私胜之流也，故推明其理之一以示人。理则一，而其分森然，自不可易。惟识夫理一，乃见其分之殊；明其分殊，则所谓理之一者斯周流而无蔽矣。此仁义之道所以常相须也。学者存此意，涵泳体察，求仁之要也。辛卯孟秋寓姑苏，书以示学生潘友端。
南轩集·跋西铭示宋伯潜
人惟拘于形气，私胜而迷其所自生，故《西铭》之作，推明理之本一，公天下而无物之不体；然所谓分之殊者，盖森然具陈而不可乱。此仁义之道，所以立人之极也。学者深潜力体，而后知所以事天事亲者，其持循之要，莫越于敬而已。乾道八年七月己卯，敬书以遗宋刚仲伯潜父。