净德集·晋论
晋之乱亡，议者谈之多矣。或曰：羌夷盛彊，侵暴王室，刘聪、石勒之徒据有中原，兵寇乘风而起，徧满天下；惠、怀昏庸，力所不制，乃有奔播之祸。或曰：当时公卿大臣，崇尚虚旷，狥名而忘实，好清言而不可适用；奸雄之士，窥其所不能而攻之，乃底于败坏。此二说者，皆指其已然之后，而不究其将成之前也。
集部 · 宋 · 典籍
净德集·唐论
隋唐之际，天厌乱久矣。高祖始受命经营创造，天下略平。太宗宏谋远算，以底大定。高宗昏庸，权移武周，中宗继之，韦氏夺柄，唐之基绪，绝而后续。此二者皆起于女子之祸，而不生于天下之变，岂待拟议而后明乎？然自天宝至天祐，始终几二百年，变故数起而遂及于亡者，何也？迹其衰丧之端，盖有四焉。一曰
净德集·五代论
甚矣，天下治乱之不常，而为君之难也！其始也，未尝不欲为千万世大定之策。及夫一日失其制治之道，则丧乱之势，如洪河之去其隄防，奔冲决溢，散漫四远，流至百年，然后其患稍稍止息。方其安流而未溃也，可不深穷其源，而预虑他日之害乎！周之衰自昭王而下，诸侯之势日益盛强，齐、晋、秦、楚有国千里，
净德集·发蒙论〔一〕
圣人之作《易》也，探天地万物始终之变，而归之于人事也。归之于人事者，盖示人以进退用舍、吉凶得失、利害安危之端，俾夫深思而远虑，详慎而善应，拟而后言，议而后动，不失其正而已矣。故六十四卦之相受以用，相济循环，适变而无穷已。一卦之设，各言一时之事而立其宗主，以成天下之务。六爻之别，各
净德集·典狱监伯夷论
至哉，古之圣人待天下之民而制其治也，其仁且厚矣，其知本矣！为之礼，所以致中而纳善也；为之刑，所以防过而惩恶也。大分别而莫不中焉，百志定而莫不善焉，则礼之教行矣。既中焉，无过可防也；既善焉，无恶可惩也，则刑之权去矣。然而其说曰：‘刑期于无刑。’又曰：‘以杀止杀。’则刑者果可与礼并驱
净德集·圣王务行礼论
圣贤之所谓治道者，盖有本末先后之异焉。本在于此，末在于彼，先者自治，而后者治人。详其在我者而先之，略其在彼者而后焉，则人将以我为君子而从之矣。春秋之世，诸侯专威，彊者凌弱，众者暴寡，不仁以取胜于仁，不义而求先于义。举天下之广而纷纷于目前也，责以本末先后之论而能自治者，盖亦鲜矣。幸
净德集·君子思礼义论
人伦之大别，有二而已，曰善也，曰恶也。善则谓之君子，恶则谓之小人。为君子，则天下莫不贵之；为小人，则天下莫不贱之。此无他，出于善恶而异也。世之人有能知君子之可贵而小人之可贱，则安忍不去彼而取此哉？去彼而取此者，不为小人之为，而为君子之为焉耳。众人不仁，而我独行仁；众人非义，而我独
净德集·教以防其失论
天之生斯人，皆可以为善也，而有不善者，盖中性之动，逐物于外，而心术丧于内，不知所以揉治防制之道故也。夫揉治防制之道，圣人所以成人之性，而复之于中和也。昔舜之命夔典乐，以教胄子，而告之曰：‘直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。’释者曰：‘正直而温和，宽洪而庄栗，刚失之虐，简失之傲，
净德集·有性可以为德论
天之生斯人，均是一气也。而人之有生，何其纷纷而不一乎！或聪明睿智而为圣，或修慎饬励而为贤，或顽冒庸妄而为愚。是三者，自孔子、子思、孟轲、荀卿、扬雄、韩愈皆为之说，学者尝闻之矣。孔子以为性相近，习相远也；子思以为天命者性，率性者道，性自诚而明，教自明而诚也；孟轲以为性之无不善，如水
净德集·设法以待有功论
古之圣人以一姓之尊，而立乎四海之上，力至寡矣，而为之用者众；势至危矣，而与之守者安。子孙绵绵，传祚享国，为世数十，历年数百，天下可以渐坏而不可速亡者，其虑深图远之意，岂不详且密乎！其创制立法之要，岂不广且大乎！要其归，盖不私天下之利，而能与众人共享之尔。此封建之事所以起也。《书》
净德集·大贤拟圣论
圣贤之心一也，其道亦一也，其穷达出处亦一也，而天下国家之治乱、生民之幸不幸系焉。圣人之心欲有为以康世也，大贤之心亦然也；圣人之道欲巨用以泽物也，大贤之道亦然也。茍不为不用，则卷而藏之，以利于千万世之后，此圣贤之不得已也，天下国家之未治也，生民之不幸也。然则六经之作，非仲尼之本意矣
净德集·崇所尚则美不亏论
为上而尊，居下而卑，履贵而隆，处贱而杀者，事之常也，天下固有之矣。宜伸而屈，宜屈而伸，可重而轻，可轻而重者，事之不常也，天下亦有之矣。此二者尝质之于君臣之际，其始若异，而终则同，盖归于义而已也。今夫万乘之崇，九重之盛，被衮南面，人皆俯伏稽首而愿为之臣，是其尊不可卑也，其贵不可贱也
净德集·士惟义之所在论
天下之事，有是与非，其始不同，而其终则一者，固未可以一槩而言也。六国彊秦之际，以兵相尚，以地相胜，朝合而为从，暮离而为衡。当时之士，大率揣知时变，求顺物情，持巧诈权利之术，以富国足兵之计开说诸侯，而欲为之用。当时之君，亦皆乐闻其策，而冀有以取畏于敌人，于是信而用之。然其君臣之间，
净德集·文武举大略论
古之人制为君臣之分者，不独全人主之尊而已，势必相须，义必相济，所以经纶天下国家，而措斯民于治安之域也。故比以元首股肱、耳目腹心之象，明其同心合体而成功立事，此万世不易之道矣。然而天下治乱不常，苟值创始造端之势，则其君臣之际，为力难易，又可知矣。夫非上之任下者得其道，下之事上者尽其
净德集·张冯近王道论
圣人之所谓至公者，情无所狥而已。故朝廷之事，君子有以一言而正之者，盖体于至公也。体圣人之公，出君子之言，而朝廷之事得其正。推此心加于天下，乃至治之道矣。求之于古人，而见于张季、冯公矣；质之以六经之义，而合于《洪范》之皇极矣。夫《洪范》之皇极，盖统九畴之中而立为之法，以为人君大用中
净德集·贾山与路温舒同传论
自《春秋》之法绝笔于获麟之一句，而褒贬重轻之义，进退是非之训，卒不可得而复见邪！其大权大法，幽深隐奥，则不可得而见矣！其祖述圣人之绪余，而立为一家之学，裁成义例，以示后世，庶几得其髣髴者，犹可见焉，迁、固之史是也。马迁始改编年之旧，而为纪传之书，以帝王继统而谓之‘纪’，以公侯传国
净德集·汤周福祚如何论
甚矣，天道之难言也！六经之说有曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘作善，降之百祥；作不善，降之百殃。’又曰：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’此儒者守之以为定论，而谓其可必也。予考以人事而实其福善祸淫之说，则亦未必皆然。盖昔者司马迁以为伯夷、叔齐以义谏周，食薇而死；颜
净德集·教论
因人之所能而导之，不强人之所未能而使之自至，则天下皆知为善之易，而不苦其难，吾之教亦不劳而成也。人之所能者，素有于内也；其所未能者，扩于外而后得也。施其素有于内者，则用力固少矣；而又扩之于外，则何行而不健，何求而不遂乎？抉瞽者之目，而授以离娄之任；提聋者之耳，而训以师旷之技，彼自
净德集·学论上
治天下有大分，大分定则天下不劳而治矣。古之圣人立为名教者，盖道德仁义之施设，所以齐一生民而维持万世，与天地日月相为始终而无穷已也。天地之位有高卑，日月之行有明晦，此物理之大别也。是故有贵则有贱，有上则有下，有长则有幼，有大则有小，有内则有外，有近则有远，有重则有轻，有亲则有疏，有
净德集·学论下
天下之学而可齐以法，固无有也，学之兴废，系乎时之好恶则有焉。昔者《春秋》为经一，而传者三，师徒异论，父子异说，世主惑于其间，天下从而取舍。是以武帝好《公羊》，则《谷梁》废；宣帝置《谷梁》，则《公羊》亦诎；左氏之书乃不为世用。及刘歆、郑众、贾逵、陈元辈辨析是非，折以中道，然后三家之
净德集·吕希述字说
治心正己，为天下国家，莫不由之，曰‘道’。与天地相始终，圣人相先后，穷幽而神，极明而化，体要功用，不可得而言乎！盖自书契以来，发抉秘奥，示人以象，继之勋华，扩为典谟，三代之隆，制作完矣。覃衍方策，焕乎昭哉，万世有传焉。六经者，圣人述道而传之者也。是故叙《书》以述政，则可以知号令之
净德集·书术
《易》之道神矣！其源出于天地阴阳，其流入于蓍龟卜筮；其大极于三才造化之精微，其小该于一物动息之形象。事之隐晦而未究，虽圣智不可得而知者，必有以告焉，非谓之神乎？卜筮之书既本于《易》，岐分派别，散漫繁衍于天下，触类而长，沿波而适，其名号种品之多，几不可悉数。而至于闾阎畎亩之贱夫，亦
净德集·策问
问：卦者，时也；爻者，适时之变也。观其时，穷其变，赜之以吉凶，推之以进退，天道人事，其相参乎！何以周公《履》而不处，仲尼《需》而不进？《明夷》之六五，利箕子之贞；《既济》之九三，见高宗之伐。文王之德，居《升》之四；仲尼之志，当《革》之初。索求义象，而质以圣贤之迹，兹有望于彊博也。
净德集·利州修城记
皇祐四年冬，蛮寇岭表，犯诸郡，惟广州城坚可守，攻之五旬不陷。自是缙绅大夫言于朝，谓蜀久治安，武备稍废，城当城，不当遂废不议。诏俾治之，此缮修之大槩。利据蜀之四达，古号控扼地。既喉而藩，其势孰御？将臣之出守者，绾有兵制，统治边疆，朝廷建置之意远矣。城圮弗顾，焉能率职？况天子明诏存焉