天之生斯人，皆可以为善也，而有不善者，盖中性之动，逐物于外，而心术丧于内，不知所以揉治防制之道故也。夫揉治防制之道，圣人所以成人之性，而复之于中和也。昔舜之命夔典乐，以教胄子，而告之曰：‘直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。’释者曰：‘正直而温和，宽洪而庄栗，刚失之虐，简失之傲，教之以防其失。’善乎舜之所以命，夔之所以教，安国之论其义，凡养心治性之说，具于此矣。夫恻隐之心而谓之仁，人皆有也；仁之失，则狥爱而少断。羞恶之心而谓之义，人皆有也；义之失，则多忍而寡恩。辞让之心而谓之礼，人皆有也；礼之失，则巽懦而无立。是非之心而谓之智，人皆有也；智之失，则乐勤而好诈。诚悫之心而谓之信，人皆有也；信之失，则拘隘而懵理。由是推之，则正直者必失之严，严则不温；宽洪者必失之慢，慢则不栗；好刚者必失之虐，务简者必失之傲，此人性之大蔽，发而不中其节也。宜有以揉治防制之，而复于中和矣。圣人嗟天理之易灭，而谓人欲之可御也，于是因乐以成人之性，而著之教焉。盖乐者生于人心之和，而发于声，文金石可以养人善心而复于中和也。夫生于人心之和，而用之为教，以养其善心而复于中和，则其感必速，其藏必深。是以正声一发，顺气旁应，悸悼邪僻之态不夺于外，恬愉粹静之本油然有得于内矣。吾见其直而温柔，宽而庄栗，刚简而不为虐傲也，故曰，庙焉而君臣上下听之，则莫不和敬；乡焉而族党闾里听之，则莫不和顺；家焉而父子兄弟听之，则莫不和亲者，乐以教之，防其失之谓也。况以舜之《韶》，夔之职，而国之子弟乌有不率其性，以归于中和者欤？二《典》而下，其教存于经者，则《周官》以中和祗庸孝友之德教国子，其道一本于乐，抑可见虞、舜、周公之心一也。