圣人之所谓至公者，情无所狥而已。故朝廷之事，君子有以一言而正之者，盖体于至公也。体圣人之公，出君子之言，而朝廷之事得其正。推此心加于天下，乃至治之道矣。求之于古人，而见于张季、冯公矣；质之以六经之义，而合于《洪范》之皇极矣。夫《洪范》之皇极，盖统九畴之中而立为之法，以为人君大用中道，以范四海，不可过之，而不可不及也。故其说曰：‘无偏无党，王道荡荡。’又曰：‘无党无偏，王道平平。’且天下之治，莫尚王道；而王道之说，惟戒于党偏，则王道岂有他乎？一本于至公而已也。以至公为言，而适于正，则君子何慊于王道哉！犯跸之罪，文帝欲诛之，释之请以赎论，为之言曰：‘法者，天下公共；廷尉，天下之平。用法一倾，则民无所错。’既而获从其请。文帝引李齐之事，思得良将，冯唐为之言曰：‘虽有颇、牧，亦不能用。’以发上意。而辨魏尚之非罪。帝悟其说，复以尚守云中。夫释之非私于犯跸也，盖能执法持平而不夺于人君之势也；冯唐非私于魏尚也，盖惜有功见废，而明于任将之术也。以释之守法之心措诸天下，则狱讼有不平乎？以冯唐论将之心措诸天下，则赏罚有不当乎？求之王道，诚近之矣，此太史公所以深嘉而屡叹也。后之议者谓天子之吏犹不可失平，而天子之身安可以失，则释之之言未探本矣；文帝能信亚夫之能军，何至不用颇、牧，则冯唐之论为有激矣。岂有责备贤者之意哉？然历观汉之名臣，言切于事，而会合经训如二者鲜矣。《书》曰：‘皇极之敷言’，‘是训是行，以近天子之光’，其张、冯之谓欤！