净德集·谢诸公贺致仕启
齿发衰残，义当避退。名勋焕赫，恩许归休。于君臣之际，幸而有终；于朋友之功，岂为无助？此盖某官至诚嗟恤，雅度并包。知其勉强不前，未尝深责；使之安完而去，可乐余生。重委牋修，曲存轸念。且引年谢事，庶几免贤者之诮，义所宜然；而杜门养疾，聊以待终焉之期，礼无足贺。褒嘉所及，愧惧莫胜。方羸
集部 · 宋 · 典籍
净德集·回成都监司启
隆恩遣使，朝廷委宪度之成；清辔戒涂，郡邑仰光华之远。式钦茂业，良抃下悰。夙觌风徽，尝亲诲语。方幸退藏于里巷，未由趋集于宾除。向望实勤，叙扬奚悉？
净德集·代贺范相公启尧夫
器兼文武，道备天人。始列周行，绰有栋梁之器；及参大政，蔚为社稷之才。果振家声，遂当国相。昔韦、平嗣兴于西汉，袁、杨继起于东京。张公锡延赏之名，陆氏取象先之意。虽云华族，未必熙朝。然犹前史以为美谈，当世谓之荣事。固未有百年遇太平之运，四时膺爰立之求。以今言之，一何盛也！某夙登门仞，
净德集·贺新知成都胡资政启
伏审法扆畴庸，制函申命。易宛丘之巨镇，领全蜀之要权。一发宠章，交流欢颂。恭惟某官至诚自任，大节不欺。以道德文章为经国之远猷，以法度纪纲为致君之先务。四邻作辅，独高治世之典刑；九命出藩，尤重远方之形势。即闻温綍，复秉洪钧。某早拜下风，宿闻余教。仰朝廷之图任，窃幸依仁；知乡党之蒙休，
净德集·答家朝请谢转官启
伏审天官考绩，法扆霈恩。循格有常，迁官示宠。恭惟某官内崇德本，旁贯治源。贤业周施，宜坦云霄之步；禄阶叙进，荣酬日月之劳。仰承君命之光华，聊助亲闱之喜乐。遽烦隆礼，特贶珍题。感抃交深，布宣奚极。
净德集·送唐子方序
治乱之源，出于任人，而贤不肖进退，系天下之幸不幸，世主安得不慎取舍哉！盖天下之事，有本末，有重轻，贤者志于远，而不肖者茍于近，此所以任人之得失，为斯民之治乱也。汉孝武承文景恭俭之余，中外丰实，奋然欲鞭笞四夷。竭数十年滋衍之财，继以盐铁舟车之入，调用于边，犹不能赡，乃至桑弘羊领大农
净德集·送并帅陈公还阙序
兵者，天下之难事也。用之难，不若养之难；养之难，不若御之尤难。用兵而失道，则威沮于外，不可以胜敌；养兵而无制，则生民之害日益增长于内，久而不革，祸败随之；御兵而非其道，则内外之衅乘间以发，速若反掌。故用之难不若养与御之难。今之兵，习常于治安而不用，将用之固难。惟其养而有制，御而有
净德集·送田密学元均还阙诗序
陶儒衣，非好佞者，耳目公之仁治久矣。会公以王命归涖宰府，乡之稚耋，皆嗟咨涕洟，恋念公德业显异，发于讴歌，喧喧载涂。然能谣而不能文，其何以达九重、播四方、传千万祀乎！敢次第其言，为古诗一章，赠公之行，庶几中和之政流闻于无穷尔。
净德集·送曾子山序
待士之薄，补吏之轻，今天下之公患也。采以章句之学，秩以斗升之禄，合贤不肖而一焉，以日月为劳而位焉。幸，虽小人能茍容媮合，则进而得骋；不幸，虽君子有毫毛之缺，则见废于世。故世而居小官者，举皆以簿书期会、冗末劳贱之役为任，其施为思索，一不敢外绳墨。甚者至于俯仰步趋，亦习其柔瘁寒弱之态
净德集·鹿鸣燕诗序一
自三代之衰，法制散亡，礼文残阙，后世考求于策牍之间，倣而用焉，其幸存而仅似者，盖无几也。周之时，乡吏教民于所治，至三年大比，则乡老与士大夫兴举贤能，饮酒以宾之。于是歌《小雅》，合二《南》，以申其尊宠喜乐之意。井田既废，校序不讲，待士以科试，取材以文章。虽因宜施务，倡变治体，推迹源
净德集·鹿鸣燕诗序二
成都诸进士既中有司之式度，则藩侯为之设燕，赋诗宠行，相与属和，摹刻而传。循仍久之，号曰故事。今年秋，府帅刘公谓旧礼之不可废也，既燕之，遂以诗赠之，且述前人题柱夺标之事而劝励焉。盖好贤乐善之心，发于咏歌，则教存其间也。自天章李公洎僚属宾从及其诸生相继而赋，凡若干篇，士林夸尚，光辉一
净德集·陈传正退居类稿序
予尝志中表陈公传正之墓而铭焉，其行其学其政事既可见矣。后十二年，谪居衡阳，遇公之子绶，始得公《汉南退居类藁》二十卷读之，信乎志铭之不妄与也。夫君子之学，始于治性修身，而终于事业，岂特规规于辞采章句而谓之文乎？积于中，乃发于外；蕴其实，乃形于言。表里之相符，本末之相济，而后能也。譬
净德集·论略
圣人之道，布于方策，非高远而难知，迂阔而难行，汗漫而不可考信。大概以简易为宗，以尽天下之理；以仁义为用，以成天下之务。自微言既绝，章句之学，承流而兴，百家异论，众说殊指。学者各习其师，亡失本统，释数字之文，有至十数万言，而是非无所取正，求之以经世范民之用，为天下治国家之大略，盖阙
净德集·易论上
《易》之始，盖生于数，而成于变，推之而及乎人事，以尽万物之理，学者安可不知也？世之学者，不知数之有然，或以为无补于教，略而不言之。或言而駮诞迂怪，务欲求合其说，其甚者流而入于占术方技之事而后已。夫略而不言者，既不能洞明其原本矣；言而駮诞迂怪者，又不足以尊高《易》道，取信于人，而反
净德集·易论中
乾坤之生六子，可得而知也；八卦之为六十四，其可得而知乎？不牵于数，不惑于气，而后可知也。夫《易》固有数，而八卦之成列，不可以数言也；卦固有气，而六爻之适变，未可以气言也。以数而言者，求于八卦之先而未至于象也；以气而言者，得于六爻之后而不归于象也。求于八卦之先而牵乎数，故于《坎》《
净德集·易论下
卦之有象，由乾坤、六子之相生，而阴阳变化之各适，圣人因而名之，所以该三极之道，括万事之蕴，示人以《易》之本统也。先儒虽有假实义用之说，而未尝互明其所以然，或迂滞而不通，浅易而无所考信。夫物有体，必有用体之所主者，一而用之，所召者众。始乎天施地生之至广至大，而尽乎人事物理之至纤至微
国朝二百家名贤文粹·春秋论中
《书》之百篇，圣人未尝刊正。虽则圣帝哲王、贤臣良辅相与都俞告戒之语，不必损益，然其载录始终，固有大略，可贻训矣。成王剪桐，欲封康叔，史佚以为天子之言无戏，乃遂其命；董狐良于书法，仲尼称其不隐；左丘明有所好恶，率与圣人同。古之为史者，才虑卓然如此，岂独记事之体，而无以取信于后哉？然
净德集·荀卿论
天下之物理，其始若不可究，其终必有所归。星之经躔次舍，合散犯守，纷错陵乱，莫得而悉，然所统者北辰也。水之东西曲折，源长派广，聚为四渎，离为百川，荡溢泛决，莫得而测，然所赴者海也。途之远迩上下，险艰易直，或向秦、蜀，或通吴、楚，舟车人迹，莫得而穷，然所会者中国也。一言而可以尽天下之
净德集·扬雄论
世之论《太玄》者多矣，是非何其异乎！或曰：雄之为《玄》也，得自然之数，始于一而三之，故有天地人之体，而统之曰《玄》。四乘之极而至于八十一，故有方州部家之位，而名之曰首。从而三之，故有二百四十三表；又从而三之，故有七百二十九赞。以一首为四日有半，以二赞为昼夜，又以踦嬴为四分度之一，
净德集·唐虞论
人之心，苟可以大受，而不为外物之所夺，则天下之广，不足容也。履安闲逸乐之时，而常惧及乎败乱，则天下之物不足治也。深居高堂，运其计数，而日获千金之利，未尝喜形于色，乃良贾也，所蓄素厚，而所享宜其博也。和鸾中节，平趋大道，而不忘衔蹶之变，乃善御也，所向虽无虞，而所思不敢怠也。授之一命
净德集·三代论
夏有天下十四世，四百余年，而后化为商。商有天下十七世，六百余年，而后化为周。周有天下三十一世，八百余年，而后化为秦。由秦而下，迭兴迭废，不复有如三代之永，其故何也？虑世之有深浅也，为治之有厚薄也，体用之有大小也，迹效之有远近也。虑世之深者，为治必忠厚也，体用必广大也，迹效必悠远也
净德集·西汉论
善治天下者，必观诸时，而不择事之难易。盖天下之事，有远近大小之别，而无难易之定体。惟其时不可为，则谓之难；时可为之，则谓之易。昔者聪明睿圣之君，贤智才能之臣，未尝不欲举其远者大者而行于天下，惟直乎时有不可，而遂不为之。当时深有不足之心，后世亦为之惜。然则时者治之端，人君之所诎伸也
净德集·东汉论
天下国家之权，不幸而为小人所乘，则生民受敝，社稷有可忧之渐。于是忠臣义士痛心切齿，合谋共力，犯大难而攻之。攻之而胜，则天下赖之以安；攻之不胜，则继以死而无憾。然其势常不胜，以及于死，天下从而悲之。窃尝考求成败之迹，为之深思远虑，而见其亦有可御之策，不必犯难以攻而使之不可胜，盖先几
净德集·魏论
善计天下之安危者，必审其利害之两端，而不泥于惩戒之偏说，思其所以为利，则防其所以有害。盖有更相制御之道，可施于危，使天下之变，不能乘间而发，是之谓知本。天下安，则内足以制外；天下危，则外可以御内，此利害之所宜审也。彼狥惩戒之偏说者，见其利而不知其害，可施于安而不可施于危也。盖天下