南轩集·衡州石皷山诸葛忠武侯祠记
自五伯功利之说兴，谋国者不知先王仁义之为贵，而竞于末途，秦遂以势力得天下，然亦遂以亡。汉高帝起布衣，一时豪杰翕然从之，而其所以建立基本，卒灭项氏者，乃三老董公仁不以勇、义不以力之说也。相传四百余年，而曹氏篡汉。诸葛忠武侯当此时，间关百为，左右昭烈父子，立国于蜀，明讨贼之义，不以强
典籍
南轩集
南轩集·抚州重立唐鲁郡颜公祠记
唐鲁郡颜公在大历中尝为抚州刺史。宋至和二年，知州事聂侯厚载始立公祠于郡之圃，南丰曾公巩为之记。而其地狭隘，岁久宇且敝坏。绍兴十二年，某之伯父滉为守，即圃之地，相其高阜而徙焉。比三十年，复以颓废。废之二年，今赵侯烨实来，考视叹息，因其基而一新之。以淳熙三年正月辛酉落成，庙貌俨如，升
南轩集·永州州学周先生祠堂记
零陵守福唐陈公辉下车之明年，令信民悦，廼思有以发扬前贤遗范，贻诏多士。它日偕通判州事赣上曾公迪诣郡学，顾谓诸生曰：‘永虽小郡，而前辈巨公名德往往辱居之，如本朝范忠宣公、范内翰公、邹侍郎公，皆既建祠于学宫矣。惟濂溪周先生嘉祐中尝倅此州，而独未有以表出之，岂所以为重道崇德示教之意乎？
南轩集·濂溪周先生祠堂记韶州
淳熙二年冬，广南东路提点刑狱公事詹君仪之以书抵某曰：‘仪之幸得备使事，念无以称上德意，始至，披考故籍，熙宁中濂溪先生实尝为此官，今壁之题名具存。仪之虽不敏，敢不知所师慕，且念宜有像设，以诏后世，庶几来者感动焉。廼度地于治所曲江郡城之内、唐相张公故祠之东，为屋三楹，以奉祀事。且崇其
南轩集·南康军新立濂溪祠记
淳熙五年秋，诏新安朱侯熹起家为南康守。越明年三月至官，慨然思所以仰称明天子德意者，首以兴教善俗为务，力立濂溪周先生祠于学宫，以河南二程先生配，贻书其友人张某曰：‘濂溪先生尝领是邦，祠像之立，视他州尤不可以缓，子盍为我记其意？’某既不克辞，则以平日与侯习讲者述之以复焉。自秦汉以来，
南轩集·三先生祠记
淳熙二年，静江守臣张某即学宫明伦堂之旁立三先生祠，濂溪周先生在东序，明道程先生、伊川程先生在西序。绘像既严，以六月壬子率学之士俯伏而告成，退则进而谂之曰：师道之不可不立也久矣！良才美质，何世无之，而后世之人才所以不古如者，以夫师道之不立故也。凡所谓为士者固曰以孔孟为宗，然而莫知所
南轩集·昭州新立吏部侍郎邹公祠堂记
故尚书吏部侍郎邹公讳浩字至完，学者称为道乡先生，而不敢斥其名字。在元符中为右正言，以直谏显闻。初贬新州，建中靖国之元，入朝为天子从臣。崇宁二年又贬昭州，处昭凡四岁归，没于常州。其立朝大节，载在史官，播在天下，固有不待纪述而传者。某独尝谓人臣不以犯颜敢谏为难，而忠诚笃至之为贵；士君
南轩集·建宁府学游胡二公祠堂记
学者博观载籍，尚论古人，攷迹而有以观其用，察言而有以求其心，则其相去久远，虽越宇宙，犹恨其不得身亲而炙之，而况接吾耳目，近出乡党，而其模范典刑，足以师表后学者哉！建之为州，素称多士。近数十年之间，御史游公、文定胡公相继而出，其模范典刑皆足以师表后学，而接于其人之耳目，又未有若是其
南轩集·静江府厅壁题名记
自秦戍五岭，汉开南粤，逾岭以南，次第入中国，为郡县。桂州本属零陵郡，梁天监中始建州名，已而更易离合不常。唐末升为静江军节度，然是时岭南已分为东西两道，而西道所领实在邕管，桂独得察州十余。宋有天下，四方万里罔不臣，规模法制加详于前代。景祐二年，诏桂州兼广南西路兵马钤辖。后十七年，又
南轩集·南楼记
广西转运判官所治便厅之前，故有楼，栖官府之文书，郁而不治，予每睨而病之。他日过之，则焕然一新矣。詹侯体仁觞予于其上，倚槛而观，凡四旁之嘉花美木悉献其状，而遥岑寸碧，挺然屋山之隅。楼之下为堂，堂之前为亭，皆幽野有趣。予怪而问之，詹侯笑曰：‘吾皆因其旧云耳。始吾辟楼之塞而观之，则其美
南轩集·潭州重修左右司理院记
狱，重事也，钦恤之义著于《虞书》，其命咎繇曰：‘明于五刑，以弼五教。’盖古者刑罚之设，教化未尝不存乎其中。圣人之心，固期于天下之无刑也。孔子亦曰：‘听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎！’使之至于无讼者，其必有道矣。周衰，先王之意不传，而其法日坏，故又曰：‘上失其道，民散久矣，如得其情
南轩集·存斋记
太极动而二气形，二气形而万物化，生人与物俱本乎此者也。原物之始，亦岂有不善者哉！其善者天地之性也。而孟子道性善，独归之人者何哉？盖人禀二气之正，而物则其繁气也。人之性善，非被命受生之后，而其性旋有是善也。性本善而人禀夫气之正，初不隔其全然者耳。若物则为气所昏，而不能以自通也。惟人
南轩集·弗措斋记
金华邵元通名斋曰‘弗措’，以为朝夕讲习居处之地，而求予为记。其请厪甚，予焉能忘言也？《中庸》论诚之之道，其目有五，曰学、曰问、曰思、曰辨、曰行。而五者皆责于弗措。盖圣学与天地并，高明博厚而悠久无疆也。学者竭终身之力，勉勉不已，犹惧不及，而况于若存若亡、暂作复辍，其何益乎？弗措之义
南轩集·扩斋记
武夷胡仲扁其斋曰‘扩’，其友张某敢起古义以告曰：太极混沦，生化之根，阖辟二气，枢纽群动。惟物由乎其间而莫之知，惟人则能知之矣。人之所以能知者，以其为天地之心，太极之动，发见周流，备乎己也。然则心体不既广大矣乎？道义完具，事事物物无不该、无不徧者也。而人顾乃局于血气之内而自小之，虽
南轩集·无倦斋记
广西经略使所治厅事之西偏，有斋直喜丰堂之后，方而虚明，于燕息为宜，旧以‘缓带’名，予惧其肆也，更题曰‘无倦’，且志其故。昔者洙泗之门，子张问政，夫子首告之以无倦；及季路之请益，则又终之以无倦。是知为政始终之道，无越乎此也。夫难存而易怠者心也。吏者分天子之民而治焉，受天子之土而守焉
南轩集·敬斋记
孟氏没，圣学失传，寥寥千数百载间，学士大夫驰骛四出以求道，泥传注，溺文辞，又不幸而高明汩于异说，终莫知其所止。嗟夫，道之难明也如此！非道之难明也，求之不得其本也。宋兴又百余载，有大儒出于河南，兄弟并立，发明天地之全、古人之大体，推其源流，上继孟氏，始晓然示人以致知笃敬为大学始终之
南轩集·拙斋记
旴江曾节夫以‘拙’名其斋，而请予为之记。予喟而叹曰：士病于不拙也久矣！文采之衒而声名之求，知术之滋而机巧之竞，争先以相胜，诡遇以幸得，而俗以盛薄。士病于不拙也久矣！顷者始见吾子，望乎容止，退然若不安，听乎言辞，呐然若不足，意吾子之不驰骛于斯世也。已而旋观乎吾子之为，则处己也介而接
南轩集·隐斋记
予弟枃为袁州，再阅月，以书来曰：‘某幸得备位郡守，惧无以宣上之泽于斯民，乃辟便斋于厅事之旁，日与同僚讲民之疾苦，相与究复之，于其暇则诵诗读书于其间，以自培溉，敢请名。’予嘉其意，为大书‘隐斋’字以寄，盖取孟子恻隐之心之义。夫所谓恻隐者，恻然有隐云耳。嗟夫！是心乃予民之本也。一日夕
南轩集·约斋记〔一〕
约之为言要也，而有检束之义。自学者而言，所贵乎趋夫要也，曾氏之‘守约’是也；自教者而言，则束之而使之惟要之归，‘约我以礼’是也。然而博与约实相须，非博无以致其约，而非约无以居其博。故约我以礼，必先博我以文。盖天下之事众矣，非一二而穷之，则无以极其理之著。然所谓穷理者，贵乎能有诸己
南轩集·困斋记
弋阳方君耕道谪居零陵，其友庐陵胡君邦衡自海外以书抵之曰：‘公取《易·困卦》详玩而深索之，则得所以处困之道矣。’耕道于是榜其斋曰‘困斋’，自号曰‘困叟’，其居闲而读《易》则谓之‘困交’。耕道可谓能尊其所闻矣。在《易》之《系辞》三陈九卦，意义深切，至于《困》则曰‘困，德之辨也’，又曰
南轩集·敬简堂记
历阳张侯安国治长沙，既逾时，狱市清净，庭无留民，以其闲暇辟堂，为燕息之所，而名以‘敬简’。他日与客落之，顾谓某曰：‘仆之名堂，盖自比于昔人起居之有戒也，子其为我敷畅厥义。’某谢不敏，一再不获命，因诵所闻而言曰：‘圣贤论为政，不曰才力。盖事物之来，其端无穷，而人之才力虽极其大，终有
南轩集·仰止堂记
武夷宋子飞，盖游从之旧也，戊寅之夏，自其乡触热来访予潇水之上。留既越月，方念无以答其意者。子飞谓某曰：‘某家有小堂，面直西山，欲以仰止名之，何如？’某曰：‘请无以易斯名，而某愿为记之。’子飞曰：‘诺。’子之名是堂也，岂徒取其伟观乎哉？而某之为记也，亦岂复叙其境物之胜，抑将因名以达
南轩集·尊美堂记
湖南转运使判官所治旧直潭州城之东南，中更兵革，徙于子城之中。比岁复即其旧为东西两厅，今且十载矣。东则倚冈阜，来者相继，立亭观于上，有登览之胜，而其西独病于迫隘，燕闲舒适，无所可寓。又西隔垣，有地数亩，盖茀不治也。乾道八年冬，建安黄公来为判官，实治西厅，历三时，兴革刺举，既以次上，
南轩集·一乐堂记
上饶徐衡仲幼育于龚氏，为龚氏后。长读书，取科第，事龚氏父母，养生送终，克共其子事。年逾五十矣，游宦四方，求友访道，有感于昔人正本明宗之义，惕惧不敢宁，乃言于朝，愿归徐姓，诏可其请。方是时，衡仲之父母俱存，合百有五十六春秋，而其伯氏某、仲氏某、及其季某亦皆无故。雍雍愉愉，与其兄弟奉