梅溪先生文集·策问一〇
问：君子读书稽古，岂徒对圣贤而已哉，必曰古人可作，吾谁与归，心有所慕，则将学其为人，而以其身比之也。历观古人自比于前修者多矣，亦各不同：有以不如己者自比，有以胜己者自比。自比以不如己也，能自谦矣，而有志者卑之；自比以胜己也，能自强矣，而好谦者妄之。孔子贤于尧舜，而窃比老彭，有以见
典籍
梅溪先生文集
梅溪先生文集·策问一一
问：古之人皆有师，自圣人至于士，一也。虽师未必贤于弟子，弟子未必尽如师，固可因流究源，见形知范矣。惟孔子之于老聃，左丘明之于孔子，公羊高、谷梁赤之于子夏，房、杜、王、魏之于王通，世皆以为师弟子也，或谓其不然，学者未免乎疑焉。谓孔子不师老聃也，固尝适周而问礼矣；果惟聃是师，则彼槌提
梅溪先生文集·策问一二
问：韩愈、柳宗元俱以文鸣于唐，世目曰‘韩柳’，二人更相推逊，虽议者亦莫得而雌雄之。然其好恶议论之际，顾多不同者。韩排释氏甚严，其《送浮屠序》责子厚不以圣人之道告之；柳谓释氏之说与《易》、《论语》合，且讥退之知石而不知韫玉。韩谓世无孔子，则已不在弟子列，作《师说》以号召后学；柳则以
梅溪先生文集·策问一三
问：五常之道莫大于仁，以夫子之圣犹曰‘岂敢’，故于许与之际尤谨焉。古之逸民非不多也，独许夷齐为得仁。大臣如伊吕之徒，初无一言之赞也，独称商有三仁。门弟子之中如仲由、冉求、公西赤者皆所不许，而独许颜、冉。诸侯之大夫如令尹子文、陈文子皆所不许，而独许一管仲。此八人者虽穷达、死生、去就
梅溪先生文集·策问一四
问：太史公作《史记》，采古今名臣贤士列而传者凡七十焉。其共列之人，必臭味之同者，如管仲、晏子以佐主之迹同，孙武、吴起以论兵之术同，樗里、甘茂以智略同，范睢、蔡泽以其谈辩同，仲尼弟子学术同也，屈原、贾生风骚同也，万石、张叔谨厚同也。凡传而同之者，必其类之相近焉。然亦有不宜同而同者，
梅溪先生文集·策问一五
问：君子之学，必先正其心术，而不惑于异端邪说，然后圣人之道斯可得而入焉。苟惟心术不正，而异端邪说从而陷溺之，望其入圣人之道，犹航断港绝潢而欲求至海，不亦难乎？昔吾夫子既没，而杨朱、墨翟者窃仁义之一偏，而唱‘为我’‘兼爱’之说，以乱天下。幸而有孟子者出，辞而辟之，杨、墨之害息而人心
梅溪先生文集·策问一六
问：封建尚矣，自五帝三王莫能去矣。后世人君易之以郡县，则其国亦从而治，亦或因之而乱。此皆立国之先务，学者不可不察也。唐虞列公侯伯子男为五等相制，天子千里，诸侯百里而降，不及五十里者为附庸。周兴，封国八百，同姓居五十三焉。此封建所由兴也。秦鉴衰周之弊，罢侯置守，列天下为三十六郡，后
梅溪先生文集·策问一七
问：夫乐之作尚矣，先王以是正朝廷，美风俗，格神物，和上下，有其举之，莫敢废也。故黄帝之乐曰《咸池》，颛帝之乐曰《六茎》，帝喾之乐曰《六英》，尧曰《大章》，舜曰《大韶》，禹曰《大夏》，汤《护》而武《武》，此历代之乐所由作也。而其大备，莫盛于成周，故《周礼》大司徒以六乐防万民之情，则
梅溪先生文集·策问一八
问：孟坚序六艺为九种，列小学一家于其中，则知字学之有益于斯文也尚矣。古者八岁入小学，学书艺之事，故《周官》保氏掌养国子，教之六书。汉萧何亦著其法于律令，太史试学童而禄其课最者。唐选举之法有四，而楷法遒美居其一焉。夫书虽一技，然教于周，试于汉，选举于唐，参六经《论语》《孝经》而九之
梅溪先生文集·井光辨
予家之东南有井，覆以屋，其水清而甘，冬温而夏寒。虽大旱水仅盈尺，而泉脉不枯。井方不及丈，然比他井为差巨。当先祖之世，乡人目吾居为大井头王家，则是井也，固见大于乡人矣。予辟家塾于井之南。绍兴庚午季夏之夕，仆夫汲而归以井有光告，予往视之，隐隐荧荧，如灯如萤，如光芒之星，不知其果何物也
梅溪先生文集·四友录
语曰：‘君子以文会友。’予文会梅溪，有友四人焉，皆佳士也，然各有少疵：罗文性坚刚而贪墨；毛颖工文词，动如人意，而不耐久；楮先生为人洁白，而轻薄；子墨客卿有渐磨之功，而好变白为黑也。四友与予文会久矣，予常取其能而不议其疵。数年间客上庠，陪俊游，果赖四友之力。然予老矣，四友方进未休，
梅溪先生文集·读娄师德传
娄师德教弟耐事，弟曰：‘人有唾面，洁之乃已？’师德曰：‘未也，洁之是违其怒，正使自干耳。’予尝咏史，作《师德诗》云：‘忤意由来勿校难，谁能唾面自令干。直须事过心平后，方服娄公度量宽。’予性褊急，常欲书《娄公传》于座右，效古人佩韦之戒，偶阅书，遂录其事。昆弟朋友间有坐予失者宜书绅焉
梅溪先生文集·题卓
吾贫，好作文，苦于无书可阅，好写字，若于无纸可书，遂于贫中撰出一术，以卓为纸，以肺腑为书。净几无尘，日书数百字，吾之无尽藏纸也。心之精微，日出数百言，吾之无尽藏书也。从予游者有童子数人，劳之以研墨之职，授之以所书之言，日从吾为无尽藏游也。顾谓童子曰：‘吾老矣，无尽者有时而尽，汝能
梅溪先生文集·论文说
有客与王子论文，谓王子曰：‘子以今文况昔文，亦加进否乎？’予应之曰：‘新文之进，予则不知也。但每阅旧文，背必汗焉耳。’客曰：‘见旧文而汗背，进莫验于斯也。使天假子之年，将不一进而已，他日见今之文，汗又浃背矣。子不见君家名勃者乎，《滕王合序》最脍炙人口，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天
梅溪先生文集·读苏文
唐宋文章未可优劣。唐之韩、柳，宋之欧、苏，使四子并驾而争驰，未知孰后而孰先，必有能辨之者。不学文则已，学文而不韩、柳、欧、苏，是观诵读虽博，著述虽多，未有不陋者也。韩、欧之文粹然一出于正，柳与苏好奇而失之驳。至论其文之工、才之美，是宜韩公欲推逊子厚，欧阳子欲避路放子瞻出一头地也。
梅溪先生文集·杂说
为善易，能不言难。过，人所不免，文之则小人也。孟子言：‘仁者如射，以其发而不中不怨，胜己也’。孔子曰：‘君子无所争，必也射乎。’射有胜负，争之端也，君子独能以揖逊终之，遂至于无争。宜怨而不怨，当争而不争，此孟子谓之仁，而孔子谓之君子也。彼有无争而争，自起，无怨而怨自生，真小人之不
梅溪先生文集·灵乌说
乌之为禽，性灵而意忠，每预知吉凶而哑哑以告。小人闻其鸣则唾骂之，乌不以唾骂而废鸣，可谓忠矣。范文正公谓‘人有言兮是然，人无言兮是然’者也。君子闻乌鸣，则恐惧修省，潜销祸患于未萌，人遂以乌鸣为无验，忽之为不灵也。殊不知乌能警于未然之前，君子能戒之于未形之际，是乌之忠计既行，而智名不
梅溪先生文集·夜虹见
绍兴庚午七月十六夜，山月初吐，有长虹见于西。厥光白，逾时而灭，人以为白虹，异之。予谓是虹之异，在时不在色。虹见于画，盖影日而成，色宜青红，或白则为异，其见于夜也，影月而成，白乃其宜耳。然虹多现于朝暮间，在乎欲雨欲晹之际，未有影月而现于夜者，兹其所以为异与。姑志之，以俟能言灾异者辨
梅溪先生文集·待士说
有言邑大夫不待士者，予曰：‘子何从知之？’曰：‘有讼于庭者，箠楚之辱及焉。’予曰：‘此士之不自待，非大夫不待士也。为士者服诗书，精业履，圣贤之是师，臭味之与游，谨门户，时租税，忍焉以省讼，慎焉以远祸，俾足迹不及于公门，而官吏稀识其面目。虽使柳下惠之弟为邑大夫，焉能辱儒冠而陷之虎口
梅溪先生文集·杂说
孟子曰：生我所欲，义重于生，舍生而取义可也。呜呼！人之所甚畏者死也，义之所生，死有不足畏者。惟不畏死之人，可以成天下之大义，立天下之大节，享天下之大名。名与谤常相随，因名获谤，因谤获名，虽韩退之犹是也。《原毁》曰‘事修而谤兴，德高而毁来’，非因名获谤欤？《进学解》曰‘动而得谤，名
梅溪先生文集·读进学解
韩退之《进学解》，盖扬子云《解嘲》、班孟坚《宾戏》之流也，然文词雄伟，过班、扬远矣。予无退之文章学识，而一二事与之合，公不见信于人，私不见助于友，与冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥是也。自志学之始，喜诵是文，太山北斗，仰亦劳矣。二十年间，跋前疐后，无其职而有其穷，每欲效颦作文以送之。又
梅溪先生文集·三不能戒
不善文者宜秘，不善书者宜楷，不善言者宜省。予不善文而不能秘，不善书而不能楷，不善言而不能省，此其所以获诮之多者欤！今焉知过而能通戒之矣，然有时乎不能秘，不能楷，不能省者：文能秘于窗几著述之私，而不能秘于场屋进取之公；书能楷于优游学习之时，而不能楷于匆匆应答之顷；言能省于心平无事之
梅溪先生文集·书欧阳公赠王介甫诗
‘翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。’此欧公赠介甫诗也。介甫不肯为退之，故答欧公诗云：‘他日略曾窥孟子，终身何敢望韩公。’由今日观之，介甫之所成就，与退之孰优孰劣，必有能辨之者。予谓欧公此诗可移赠东坡，赠者不失言，当者无愧色。
梅溪先生文集·大舜善与人同说
大舜善与人同，非与人同为善也，盖能与人同而不立异耳。古之独行之士皆好立异而不与人同，如申徒狄之介、于陵仲子之廉、尾生之信、屈原之清，皆能为人所不能为，然非可传可继之法，君子不取焉。彼以立异为有过于人，而不知适所以自小也。舜取诸人以为善，尽事亲之理以为孝，由孝悌之道以为仁义。是皆人