乐轩集·太玄策问
《太玄》之书，当时后世有非之者，亦有好之者，诸家训释岂无可观，而老苏之论二篇，与夫所谓《总例》者，吾特爱焉。夫《太玄》之大约有二，曰历与筮而已矣。一屴而加之以再，去其旦夕经纬之占，而从其词之不可以前定，窃谓子云复生，当歛衽于此矣，然又不知子云果尔乎？至于《玄》也，谓增以踦、赢二赞
典籍
乐轩集
乐轩集·五星策问
舜在璇玑玉衡以齐七政，何以不言经星？经者纬之所次也，言乎经，纬在其中矣，纬星不可不讲也。周天之度，或一岁，或十有二岁，或二十有八岁；或自东西而出入，或每岁十月一入太微。要之皆有常数，见伏、留行、顺逆、迟速一不合于历度，则清台之上夜攷而朝奏，天子得以知阙失，正五事而承天心也。呜呼，
乐轩集·五运六气策问
自有天地，则五行气数周流乎其间。伏羲八卦、虞夏《典》《谟》、周人《洪范》，皆不能舍是而言道也。五运六气之说始于黄帝无疑矣，然细考其书，则涉于日者之流，而肤浅尤甚，斯果黄帝君臣有是荅问已乎？且浑沦初分，天下有目者之所不覩，五天化气所经之分孰先传焉？以八方分二十四位，而甲己化真土之说
乐轩集·史记左传所言岁星异同策问
步五星之法莫难于火，莫易于木。虽见伏、留行、逆顺、迟速五者皆然，而前后之数惟火为多端。木谓之岁者，以一期一次，十有二次而周天，指诸掌而可定也。夫以《易》推之星，而见于《左氏》、《史记》二家之所载，则有甚难晓者焉，何哉？襄二十八年，其在年表则丙辰也，‘岁在星纪而淫于玄枵’，非梓氏之
乐轩集·分野策问
星度分野，仰观俯察，古人以是而得灾祥之实，岂无据空言乎？然考之十二次，则东西南北之相反者四：降娄之次，其宿娄、胃，其位干维，而鲁则东北，何尝西北耶？实沈之次，其宿觜、参，其位坤维，而晋实在北，何尝西南耶？大梁者昴、毕之宿，其位西正，而赵则在北。鹑火者，柳星之次，其位南正，而周岂其
乐轩集·地理策问
天倾西北，地不满东南，此《易》之所谓地势坤也。西北为山，东南为海，故前后之言山河者至有三条、四列、两戒之说。然终不能究其势，故又从而三分之，非其势然欤？晋、代北也，是为北纪山河之曲；巴、蜀虽南纪山河之曲，而其地正西焉；秦、凉则西北之隅。凡此皆负险之国，负险则人之生也武，此又其土风
乐轩集·三条四列两戒策问
地极小而囿于天者也，地理之学反甚难于天文。盖天文回环，周岁而二十八次，与夫紫、太二微、天市、河汉者，尽在吾目中矣。地理非足迹所到，不可穷知，按图而考，模棱无定，岂如目力之亲诣耶？故尝观《禹贡》导山，而有疑焉。三条之说，其昉于马融乎？前此矣？北自岍至于碣石，自西倾至于陪尾，南自嶓冢
乐轩集·历策问
历数之兴，推步乎天文，而撙节乎人文者也。有天地、有生民，不可无历数之学。月有盈亏，物有盛衰，气有寒暑，巢居饮血之民足以观天时而已，历不作可也。人文既繁，桑麻谷粟之功，吉凶土木之役，岁时伏腊之礼，无事而不关乎历，此容成、大挠之算所以与吾道同出也。天旋而西，日月五星动而东，高且远也，
乐轩集·闰策问
阴阳之变有气候，日月之行有晦朔，二者交相证，而历数自明乎天地之间。星官历翁，操觚运算，百变以求，常瞠若乎其后矣。重黎、羲和，古者朝廷之要官，后世处之以杂流，不得与士大夫伍，何哉？历学初出，尊之重之，久自知其无难事矣。然古之所谓重黎、羲和者，其或有道，不专乎技，未可知也。蛮陬荒徼，
乐轩集·律策问
声出于气，气在天地，发而为声，则雷霆风雨是也。人以气化，金、石、丝、竹、匏、土、革、木亦以气化，八者之鸣，人实鼓之，庸非气之所触乎？故天、地、人之籁，庄周所以见道而言，而窃又谓地籁、人籁，总可谓之天籁也。管之高下，本以候气，乐律生焉。乐也者，达十有二月之气，以盈乎天地之间。古之人
乐轩集·郊策问
郊，重事也，以三岁之久，乃敢一行其礼，自汉而后益重焉。虽重其事，而神明位序之高下，且讲求而颠倒，是尚得为重也乎？虽然，岂以为颠倒而行之，亦必有说，试举而质诸。恭惟国家郊礼多沿唐旧。唐自萧子儒辈以昊天上帝即其苍苍者尔，因序耀魄宝于五帝之下。然则太微之五星其果尊于紫微之北辰否乎？既以
乐轩集·禘策问
大哉，禘说之难明也，亦难解也！六艺折衷于夫子，《春秋》书禘，若曰‘吉禘于庄公’，若曰‘禘于太庙’，则安得为郊祭也？郑氏注《礼》，果何据而云尔哉？《正义》谓禘非一，记于小戴者为郊，而书于经者宗庙尔。注也，《正义》也，然乎？郑以《大传》者为感生帝，以《祭法》者为圆丘昊天，又有是乎？无
乐轩集·庙祧策问
亲者久近，则礼有隆杀，原人之情，则未始有限也。以无穷之情，而节之以有限之礼，不惟贤智为然，虽万乘富贵，岂得不由天下之中制欤？呜呼，以圣神之资，席崇高之势，有事亲尊祖之心，而备物足以行礼，虽百世祀可也。而庙极于七，过则祧焉。天地节而四时成，凡天下之事，未有泛然无涯以往者也。庙有祧，
乐轩集·封建策问
秦以周人分裂之变而始郡县，汉人以秦孤立之变而又封建，世有是言也。然秦置郡县，真惩周也，汉复封建，岂惩秦耶？柳子厚著论，谓古初封建，非圣人意，势也。至汤资以黜夏，武资以胜商，又不得而废，则商周之封建，乃亦汤、武之不得已也。噫，汤、武封建且为不得已，汉之封建其果得已耶？吾固知其非惩秦
乐轩集·封建井田策问
圣人不能立无弊之法。圣人虽能立无弊之法，亦不能保其法之无坏。法必有弊，若无弊而必坏，则何以善天下哉？所恃变通之术耳。古者封建诚天下之弊法也，柳子厚谓有并吞之患，苏子由谓有篡弑之患。若此二子而见汉高、宣之二君，孰敢解其冠而溺之，以为好是古非今，使人惑于名实者哉！人如王仲淹，未可以腐
乐轩集·唐始终治乱策问
世有治乱，人事之变，天理之常也。三代虽有变，治常多焉。更战国而至秦，否固极矣，受之以两汉，如履康庄，虽有时不能无疑，而承平无事之日常相接也。三国而晋，晋不五十年而天下成南北之势，又几三百年而合于隋，隋一再传而唐有之矣。三代而下，惟汉与唐为盛世。唐上接三国、西晋、南北、隋人之后，变
乐轩集·周汉兵农分合策问
周之兵农未尝不分，汉之兵农未尝不合。世儒皆谓当周之时，兵即农、农即兵，汉袭秦制，始农为农而兵为兵，窃恐读书之未审耳。夏殷之礼，夫子以文献不足而致叹；班爵之问，孟子以诸侯去籍而不详。今而谈古之制，不得其意，而悉取信于其书，安得全书而据哉？世儒之于《周礼》也，或以为周公书，或以为非周
乐轩集·大宗小宗策问
古者大宗之法不可行于后世，何哉？卿大夫各食虚邑，而采地废焉，盖是法也，随井田封建而张弛耳。有大宗，则有小宗。古者庶民无大宗，则小宗亦不可得而有也。小宗不行，初无妨于睦族。今人服属，五世而斩，小宗之法，迁止五世。东坡以小宗不行为可惜，窃谓百世不迁者既不可复，五世之族天下何尝不合哉！
乐轩集·筮策问
贞悔之说闻诸《洪范》，《洪范》虽出于武王、箕子，而其源自禹。然则夏有《连山》，而筮昉于此乎。夏未代虞，而舜廷有之矣，《连山》未作，不知蓍法何如耶？其占辞又何如也？则是前乎此者可谓八索，将止以八卦索之而成六十四欤？抑亦已有辞欤？不然，何以占之也？筮之应验，详于左氏之《春秋》，自懿氏
乐轩集·本朝乐策问
律历同出，历辄变辄差，而律之为乐也，亦议论更改而不定。恭惟国朝始用周乐，以治继乱，所损益可知也。故艺祖以其声高，且命和岘讨论之。先之以西京铜望臬，次之以上党羊头黍，由是而雅乐和畅，盖下于向也王朴一律矣。垂八年，而李照始非之，阮逸、胡安定复起而攻照之失。胡、阮之失也，而徐复、房庶又
乐轩集·地理之疑策问
人谓天文之学难于地理，地理之学实难于天文，何以言之耶？天运一日而过周天一度，人能一岁而究心乎？是则大略不逃乎吾之目中矣，是可坐而学也。前辈谓不行万里，不能通杜子美诗；而司马迁之作《史记》，则跋涉经年，而后敢措笔。是知地理之学为尤难也。古今郡县更置，分并移易，又或远近山川，名号相类
乐轩集·八阵策问
八阵昉于诸葛孔明乎？曰为握机者风后，是在黄帝有之矣。噫，谓之风后，虽未必然，其在后汉，立秋之日斩牲䝙刘，隶孙吴六十四阵，得非前此有是已乎？天衡地轴，一员一方，而二者各有前后之衡，前为虎翼，后为飞龙。风附天，云附地；风曰蛇蟠，云曰鸟翔。右者与蛇为阴，而同位西北；左者与鸟为阳，而同位
乐轩集·复庵记
余客姑苏且半载，罕相识者，窃自笑曰：‘丁宽易不东矣。’归念颇浓。陈氏子年逾弱冠，吾乡大义谱也，先世之淛宦而家焉。近牓一庵为‘复’，请余文以记。噫，俊甫未知复之义耶，能以名其庵；谓既知之，奚请于余？夫复之为义大矣哉！扬子云《太玄》尝发之曰：‘阳气潜萌于黄宫，信无不在其中，此万物孚也
乐轩集·避喧记
丘永言屡谓余曰：‘旨哉贫也！弟子不贫，则无此见。贫亦何负于人耶？’余默知其进于道。庄周以造物者为大宗师，余谓造物者之诲人，亦无他术，贫之者其一耳。彼其富之者，乃其不屑教之者也。虽然，能受教者亦鲜矣。丘氏子，其可教者耶？‘富不如贫’，古有是语，其谁进于是耶？其谁可与游于大宗师之门耶