自有天地，则五行气数周流乎其间。伏羲八卦、虞夏《典》《谟》、周人《洪范》，皆不能舍是而言道也。五运六气之说始于黄帝无疑矣，然细考其书，则涉于日者之流，而肤浅尤甚，斯果黄帝君臣有是荅问已乎？且浑沦初分，天下有目者之所不覩，五天化气所经之分孰先传焉？以八方分二十四位，而甲己化真土之说皆后世阴阳家之学，尧、舜、姬、孔所不道，岂黄帝独有是纷纷否耶？况以五运而直六气，则羡其一，少阴君火，少阳相火，火一行而二位，其势然尔，其物果然欤？噫，是之与否，窅冥莫辨，未易决也，所可得而辨者，一岁而六气，一气而六旬有奇，小周者四岁而十有五，则六甲尽，而谓之大周矣。于是乎一之以十干配五音之所属，再之以十二支兼六气之所属，三之以司天在泉，左右间气之位循环终始，而立为太过、不及、平气之别，以司岁之吉凶。是固然矣，然历家之筭，气尽则日月之躔未毕，日月之躔毕而五星之步未终。章会统元，盖千万岁，而灾祥讵可以次举？审如其说，则六十数之外无他焉，后乎甲子之未然，以其然者知之矣。若鬼臾区、若岐伯果何人哉，而若是其肤浅也？唐，近代也，且以其一二推之。太宗元年关中饥，二年天下蝗，三年大水，岁在丁亥、戊子、己丑也。丁亥、戊子皆天符，而己丑为太乙天符，则尤良岁也。及四年庚寅，则于运气为太过，而米斗三钱，外户不闭，行旅不赍粮，抑何相反之甚耶？玄宗之三年，河南北之人流亡殆尽，至四年仍为捕蝗之岁也，乙卯、丙辰亦曰天符而已矣。开元之二十有八年庚辰，其为坚成，犹贞观之庚寅也，米斛直钱不满二百，绢匹如之，海内安富，而行者万里，不持寸兵，亦何相反之甚耶？然则五运六气之说，是果荒唐不足信矣，其战国谈天如邹衍之徒为之，非耶？虽然，太宗辽水之败，是为乙巳，盖不及者；天宝岷山之幸非丙申欤？盖流衍者也，不可谓无是说也。或者谓运气有一定之符，而人主感召之机自有移易化工之理，岁休而咎，岁咎而休，机在人主，不在运气，则诚有是说也，然乎？